此卦上博簡僅存後四爻之爻辭，今依《周易本義》及上博竹書體例與字例，補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①（補足的部分以[ ]標示），並據(jù)整理者釋讀的九晶、九四、六五、上六四爻之爻辭，抄錄如下：

[    豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

初九  遇丌配宔，雖旬亡咎，往有尚。

六二  豐丌坿，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。]

九晶  豐丌芾。日中見，折丌右，亡咎。

九四  豐丌坿，日中見斗，遇丌宔，吉。

六五  來#章，又慶懙，吉。

上六  豐丌芾，坿丌，閨丌，丌亡人，晶不覿，兇。

豐，上博竹書作，《易·彖》：“豐，大也�！币源笥栘S，當爲豐之引申義而非其本義。裘錫圭云：“甲骨文豐字作等形（《甲骨文編》222—223頁），……它所從的跟‘鼓’的初文‘壴’十分相似。結(jié)合卜辭所反映的豐與庸的密切關(guān)係來考察，可以斷定‘豐’本是一種鼓的名稱。周代金文有‘’字（金文編174頁），構(gòu)造與‘鼓’字相類，象以手持物擊鼓。這也是豐之本義，當爲鼓名的一個佐證�！�豐’字古多訓‘大’。據(jù)此推測，豐應該是大鼓�！�…至於‘豐’字爲什麼從‘玨’，還有待研究。也許這表示豐是用玉裝飾的貴重大鼓吧�！雹隰缅a圭爲證“豐”爲一種鼓的名稱，舉甲骨文二十餘例，並發(fā)現(xiàn)豐（大鼓）與樂器庸（大鍾）關(guān)係密切。因爲豐與庸都是大型祭祀活動中常用的樂器，所以在甲骨文中常常同時出現(xiàn)。裘氏之前曾有學者指出“豐”字象鼓，但論據(jù)不及裘氏充分。

裘氏推測“豐”是一種用玉裝飾的貴重大鼓，也是十分可信的�！吨芏Y·地官司徒》：“救日月，則詔王鼓。”王鼓，或即是豐�！霸t王鼓”，目的是要“救日月”。日食、月蝕，或日中出現(xiàn)黑斑，在古代都被看作是對人事有重大災亂性影響的天象，所以王者必須親臨現(xiàn)場舉行救助活動，而豐則是救助時使用的樂器。此卦以豐爲卦名，爻辭又有多次對太陽黑斑的描述，可見此卦的主要內(nèi)容是對一次用豐救日活動的真實記載�！峨s卦》：“豐，多故也”，可謂獨得其義。

卦辭云：“亨，王假之；勿憂，宜日中。”假，馬王堆帛書（以下簡稱“帛書”）作“”，至也。太陽出現(xiàn)黑斑，天象異常，國人爲此憂恐不已。王者爲此親至救助現(xiàn)場，從而使人心得以安穩(wěn)�！耙巳罩小�，謂舉行救助活動的最佳時間是在太陽正當空的時候，在此之前，人們沒有必要憂心忡忡。太陽得救以後，可能性的災亂就不會發(fā)生，人事依然會如以前一樣亨通順利。

“初九  遇丌配宔，雖旬亡咎，往有尚�！贝素秤袃蓚�字需要著重詮釋，這兩個字就是“配”與“旬”。

《經(jīng)典釋文》：“配，如字。鄭作妃，云嘉耦曰妃�！庇帧都�解》引虞翻、《漢上易傳》引孟喜，“配”皆作“妃”，與鄭玄同。帛書“配”作“肥”。根據(jù)以上釋讀，則配爲妃嬪，配主則爲後宮妃嬪之主管。通行本及帛書“配”或“妃”下皆爲“主”字，而上博竹書《易》“主”作“宔”�！墩f文》：“宔，宗廟宔祏。”又“祏，宗廟主也�！边@說明“主”指主管在宗廟中主持祭祀的官員，而非後宮妃嬪之主管。由於王者親臨主祭，主管祭祀之官員自然成爲配角，配爲匹配之配，故稱其爲“配宔”。由此可見，“配”是本字，而“妃”與“肥”皆爲“配”之假借字。鄭、虞之失，皆在於把假借字當作本字。

《經(jīng)典釋文》：“旬，如字，均也�！�…荀作均，劉昺作鈞。”因爲有的版本如荀爽本、劉昺本“旬”字作“均”或“鈞”，故注家多以“均”爲本字，而以“旬”爲假借字，紛紛以“均”釋“旬”。如王弼注云：“處豐之初，其配在四。以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚也。初、四俱陽爻，故曰均也�！币猿蹙咆撑c九四爻都是陽爻，故釋“旬”爲“均”。孔穎達《周易正義》與朱熹《周易本義》釋此爻之義大致與王弼同。但通行本“旬”字是本字而並非假借字，故“旬”當取其本字之義�！墩f文》：“旬，徧也，十日爲旬�！崩罟獾亍吨芤渍壑小啡　笆�日爲旬”之義爲解，說甚牽強，不可取。若以旬爲徧，則爲普遍、周遍之義，說的是憂恐之情在國人中的波及面。

綜上所述，初九爻辭之義當爲：儘管天象異常，引起國人的普遍憂恐，但由於王者親臨救助現(xiàn)場，並與主持宗廟祭祀的官員相遇，足以起到安定民星榫w的作用。以王者爲主持，以宗廟宔祏爲輔助，前往開展救助活動，一定會有好結(jié)果，這是國人信心之所在。

“六二  豐丌坿，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。”此爻可分兩層語意解讀。

第一層語意是“豐丌坿，日中見斗”。坿，《釋文》：“鄭、薛作菩。”帛書作剖，通行本作蔀。坿、剖、菩、蔀通。《集解》引虞翻：“日蔽雲(yún)中稱蔀�！蓖蹂鲎ⅲ骸吧�，覆曖，鄣光明之物�！� 朱熹注：“蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。”見斗，《釋文》云“孟作‘見主’”。孟喜本“斗”作“主”，究竟是假借還是手抄失誤，難以定論。斗、主是否通假，尚無佐證，似爲誤抄的可能性較大。見，現(xiàn)也；斗，即北斗七星。孔穎達《周易正義》云：“日中見斗者，二居離卦之中，如日正中，則至極盛者也。處日中盛明之時，而斗星顯見，是二之至暗使斗星見明者也。處光大之世，而爲極暗之行，譬日中而斗星見，故曰日中見斗也。”這個解讀是以天象喻人事，大致與原義相合。豐卦上體爲離，離卦三爻內(nèi)外兩爻爲陽爻，中間一爻爲陰。陰爲暗，故此爻之爻辭言蔀，即太陽爲雲(yún)或爲沙塵暴所障，顯現(xiàn)出如同北斗星一樣的黑斑。豐，在此處作動詞解，即當因蔽障而使太陽顯現(xiàn)出如同北斗星一樣的黑斑之時，當趕緊敲擊王鼓以救日，故曰“豐丌坿”。坿，謂太陽被蔽障之時也。

第二層語意是“往得疑疾，有孚發(fā)若，吉”。往，謂前往參加救日活動之國人。疑疾，謂這些人猶疑不定與急促不安之心態(tài)。帛書“孚”作“復”，“發(fā)”作“洫”。孚通復，信也。發(fā)與洫，各如其字，二者既非通假字，亦非古今字。若，順也。依通行本解，則爲王者以招胖

綜上所釋，九三爻辭之義當為：日中之時，太陽進一步暗昧，王者與配宔帶領(lǐng)國人舉行祭祀，敲擊王鼓，并決定廢黜一位股肱大臣以當災禍，這樣就不會有災禍發(fā)生了。

“九四  豐丌坿，日中見斗，遇丌宔，吉�！贝素持兄档弥�重詮釋的字是?。

，帛書本與通行本均作夷。阮元《經(jīng)籍籑詁》卷四：“，讀與夷同。” 《禮記·喪大記》陳皓注：“夷，猶尸也�！笨梢�，此爻所言之?，即尸字，夷為?之假借字。此爻所言之宔，當為九三爻所折損的股肱大臣之尸體，而這位大臣或許正是主持宗廟祭祀的大臣�！渡袝�·胤征》記胤侯奉仲康之命討伐主管天象的大臣羲和，即起因于失報日食的瀆職之事。九三、九四兩爻所謂“折其右肱”“遇丌宔”，其事與《尚書·胤征》相類。 

故此爻之義為，當太陽被蔽障之時，日中再次出現(xiàn)了如同北斗星一樣的黑斑，所折損的當災的主持宗廟祭祀的大臣已執(zhí)法，其尸體正好與此天象相遇，故云“遇丌宔”。這說明相應的救災措施落到了實處，此時再次敲擊王鼓，結(jié)果一定吉利。

“六五  章，又慶，。吉。”帛書本作“來章，有慶，舉。吉�！蓖ㄐ斜咀鳌皝碚�，有慶，譽。吉�！� ，來，古今字。章，顯也。又，有也。即懙，安適之貌。《說文》“趣步懙懙也，從心與聲�！辈瘯�作舉，蓋或形近而誤。通行本坤六四“括囊，無咎無譽”，又蠱六五“幹父之蠱，用譽”，大過九五“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”，上博竹書皆闕文，不知此數(shù)處“譽”字是否皆作“”。朱駿聲《六十四卦經(jīng)解》卷七：“章，顯也，明也。即坤之含章。含章則隱，來章則顯。《詩》‘維其有章’矣。來與九二之往對言。二以明發(fā)志，五以動來章。來章者，以群賢之明，助一人之明，故明照天下也�！敝焓厢尅皝碚隆敝�義，合於經(jīng)旨，可取。此爻之義當爲救日措施實行之後，群賢皆以其明輔佐王者，以成就王者一人之明，以此則必然國泰民安，有喜慶之事。王者因此而安適無憂（，依其本字解），或王者得到萬民之稱譽（，作譽之假借字解）。帛書作舉，因形近而誤。

“上六  豐丌芾，坿丌，閨丌，丌亡人，晶不覿，兇。”

芾，帛書本、通行本均作屋。芾與屋，不存在通假關(guān)系，當各存其義。朱熹《周易本義》沿襲《說文》，訓豐為大，“為豐大其屋而反以自蔽之象”。按芾字解，“豐丌芾”之義，則為當王者與配宔舉行祭祀時，身著祭祀所服之蔽膝，敲擊王鼓。

坿，帛書本作剖，通行本作蔀，坿、剖、蔀通，障蔽也。，帛書本、通行本均作家，、家為古今字，大夫之采邑。聯(lián)系九四之爻辭，此爻所謂“坿丌”，其義當為大夫之家（采邑），在祭祀舉行之時，其上空之日光已被烏云完全障蔽了。

閨，帛書本同，通行本作闚，《周易本義》作窺，閨、闚、窺通，皆為小視之義。，帛書本、通行本均作戶，、戶為古今字。上博竹書整理者引《玉篇》：“戶，所以出入也。一扉曰戶，兩扉曰門。，古文。”此說可取。?，帛書本作明#，通行本作闃。，上博竹書整理者釋為：“，從，快聲，讀為�！稄V雅·釋詁三》：‘，空也�！�”此說可取。，從明從犬，為犬吠日月之象。闃，《釋文》引《字林》云“靜也”，《集解》引虞翻曰“空也”，為空虛寂靜之義。故“閨丌，丌亡人”，應為配宔在祭祀完畢之后當罪被折，其采邑自然破敗，窺視其戶內(nèi)，空寂無人。帛書用明#，以犬吠日月之動，更映襯出空無一人之靜。

，即歲。覿，見也。大夫之家破敗之后，三歲不見其復興，兇。

由上述釋讀，可知豐卦所記述的是西周早、中期出現(xiàn)的一次太陽黑斑天象以及當時官方的祭祀風俗。由于這是關(guān)于太陽黑斑天象的最早文獻記載，因此豐卦在古代天文學史上具有不可忽略的史料價值，理應引起天文學史界的高度重視。

注：

①朱熹《周易本義》所用本，是宋代致力於《周易》古經(jīng)復舊的產(chǎn)物，其中不少成果值得尊重。故本文凡涉上博竹書闕文部分，均采用《周易本義》與上博竹書體例與字例補足，下不另注。

②裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器》，《中華文史論叢》（上海古籍出版社），1980年第二輯。