中圖分類號(hào)：K251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0054-02

　　引言

　　晚清時(shí)期的軍事變革開(kāi)啟了近代中國(guó)軍事近代化的步伐。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，清政府被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮所震懾，有心反抗，但無(wú)力對(duì)抗。而且內(nèi)憂外患也一直威脅了清政府的統(tǒng)治。因此，為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，迫使清政府不得不向西方學(xué)習(xí)，對(duì)原有的軍事制度進(jìn)行改革。李鴻章作為清政府最有權(quán)勢(shì)的大臣，他的思想直接影響了中國(guó)軍事變革的進(jìn)程。因此，全面認(rèn)識(shí)、分析李鴻章的思想是正確認(rèn)清中國(guó)軍事近代化的重要手段。

　　本文將對(duì)李鴻章的哲學(xué)思想做整體探討，分析其哲學(xué)思想在軍事建設(shè)中的作用，并闡述其局限性，做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

　　一、李鴻章軍事建設(shè)中的哲學(xué)思想

　　（一）軍事力量是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的基石

　　在經(jīng)歷過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，李鴻章充分認(rèn)清了一點(diǎn)：只有強(qiáng)大的軍事力量才能捍衛(wèi)自己的利益。他認(rèn)為“盡其所長(zhǎng)，方足奪其所恃”，他還說(shuō)：“國(guó)家百用可省，獨(dú)練兵設(shè)備萬(wàn)不可省”，“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器則莫如覓制器之器”[1]。之后，李鴻章代表淮軍向英國(guó)購(gòu)置了大量的洋槍、洋炮，擴(kuò)充軍隊(duì)，使得戰(zhàn)斗力大大提升。李鴻章曾經(jīng)感慨：太平軍“無(wú)劈山炮，專恃洋槍，每進(jìn)隊(duì)必有數(shù)千桿沖擊，猛不可擋。以令上海各營(yíng)添練洋槍小隊(duì)，敝軍已共有千桿遇敵交鋒，先以劈山炮護(hù)洋槍而行，屢獲幸勝”[2]。這些成果給了李鴻章“甜頭”，讓他充分認(rèn)識(shí)到強(qiáng)大的軍事力量是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的基石。自此，李鴻章不僅購(gòu)置洋槍、洋炮，也開(kāi)始創(chuàng)辦軍工企業(yè)，例如江南制造總局、金陵機(jī)器局和天津機(jī)器局等，積極學(xué)習(xí)外國(guó)新技術(shù)，仿制槍支火炮。同時(shí)，為了抵御日本及其他列強(qiáng)的海上入侵，他開(kāi)始在各大口岸積極籌辦海防，購(gòu)置船只、大炮，建立中國(guó)海軍。至1891年，北洋、南洋、粵洋海軍基本建立，旅順、威海衛(wèi)等海軍基地基本完成，中國(guó)海軍形成了初始的戰(zhàn)斗力。李鴻章用盡自己畢生的心血去達(dá)成“欲與洋人爭(zhēng)衡”的目的。牢牢抓住軍事力量，大幅提升軍事實(shí)力，決定了封建社會(huì)統(tǒng)治的牢固程度。

　　（二）中庸之道是促進(jìn)軍事變革的力量源泉

　　“中庸”一詞出自《論語(yǔ)?雍也》，其核心和基本原則就是無(wú)過(guò)無(wú)不及。中庸之道要求就是不能過(guò)激，也不能萎靡。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)以天朝自居，以中央為稱呼，保護(hù)君權(quán)是重中之重。在之前，清政府也知道軍隊(duì)存在問(wèn)題，但是沒(méi)有下達(dá)力道進(jìn)行改革就是因?yàn)椴幌氘a(chǎn)生過(guò)激行為，導(dǎo)致滿洲貴族的反彈，威脅自己統(tǒng)治的根本。自兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府認(rèn)識(shí)到了差距，明確了自己的不足，過(guò)于萎靡也是不對(duì)的。因此，在李鴻章等一批接受新思想、新思維的大臣們的帶動(dòng)下，進(jìn)行了一系列的變革。

　　李鴻章“購(gòu)求洋匠，設(shè)局派人學(xué)制，源源濟(jì)用。各營(yíng)得此利器，足以摧堅(jiān)破壘，所向克捷”①，“支放購(gòu)買外洋槍支，自同治元年四月份起，截至三年六月底止，價(jià)值共銀九十一萬(wàn)一千五百八十二兩九錢八分”[3]。這些說(shuō)明，在過(guò)于貧弱的情況下，李鴻章是不甘于落后的，不祈求迅速超越，但力求自爆，達(dá)到一種平衡，這也是中庸之道的奧義所在。

　　不管李鴻章是籌辦海防，還是編練北洋水師，抑或是購(gòu)置槍炮，都是為了抵御外敵。這正體現(xiàn)了中國(guó)人民自始至終保持的理念。因此，為了進(jìn)一步與西方列強(qiáng)再次達(dá)到一種平衡，尤其是能獲得平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。李鴻章殫精竭慮，大肆開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，積極發(fā)展軍事力量，試圖以“量變”帶動(dòng)“質(zhì)變”，力求“隱忍徐圖”，先獲制人之具，再謀攻人之要害。

　　（三）儒家思想在軍事變革中起著推波助瀾的作用

　　封建制度統(tǒng)治的思想根基在于儒家思想，二儒家思想最重要的一點(diǎn)在于保護(hù)君權(quán)。其著名論斷“君為臣綱”就是典型代表。李鴻章深受儒家思想所熏陶，從骨子里就是一個(gè)忠君之人。

　　從政治前途方面看，李鴻章位極人臣，他的命運(yùn)與清政府的命運(yùn)死死地捆在了一起，真的是“一榮俱榮，一辱俱辱”的地步。他的功與過(guò)不再是自己的，而是整個(gè)中國(guó)的。他為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，必須在最大程度上增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)力，才能抵御外侮，自強(qiáng)自立。

　　儒家思想的核心思想是“仁政”，而仁政的核心便是人，雖然李鴻章帶有濃烈的封建主義思想，但是他也充分認(rèn)識(shí)到，人民的重要性，他在維護(hù)清政府和自己的利益的同時(shí)，也在積極為人民利益所奔走。大力扶持軍工企業(yè)，積極開(kāi)設(shè)各種民用企業(yè)，如輪船招商局、開(kāi)平礦務(wù)局、上海機(jī)器織布局、天津電報(bào)總局等。這些企業(yè)不僅解決了資金問(wèn)題，也滿足了人民的需求，為進(jìn)一步經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

　　從個(gè)人抱負(fù)方面看，李鴻章不僅是清政府的大臣，還是淮軍的主帥。身為主帥，要為官兵考慮，為了保存自己的實(shí)力，他在看過(guò)英國(guó)的常勝軍戰(zhàn)斗后，更是雇請(qǐng)了一些洋教練，教淮軍洋槍洋炮。他在給皇帝奏折中，寫到“臣軍由江南剿賊人手……嗣因西洋火器精利倍于中國(guó)，自同治二年以后，分令各營(yíng)雇覓洋人，教練使用炸炮、洋槍之法”，“而各營(yíng)軍火輜重，視他軍尤為煩多”[4]。就這樣，在李鴻章的帶動(dòng)下，清政府軍隊(duì)對(duì)武器裝備也開(kāi)始進(jìn)行更新?lián)Q代，實(shí)施大規(guī)模軍購(gòu)，并集中力量仿制，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，減少人員傷亡。

　　二、李鴻章軍事建設(shè)哲學(xué)思想的歷史局限

　　（一）官兵思想的不統(tǒng)一

　　軍隊(duì)的組成首先就是人，光有制度是不行的，還要有執(zhí)行力。當(dāng)時(shí)清政府軍隊(duì)主要是滿族八旗軍和漢族八旗軍。在經(jīng)歷了幾十年的和平后，曾經(jīng)驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)已經(jīng)被消磨得樂(lè)悠悠地躺在床上，吸著大煙，唱著小曲，思想一點(diǎn)點(diǎn)沉淪。

　　在晚清時(shí)期，這種思想愈發(fā)嚴(yán)重。李鴻章不僅提出了購(gòu)買大力武器裝備，也極力推行軍隊(duì)制度的改革。但是最重要的瓶頸在于軍隊(duì)中低級(jí)指揮軍官認(rèn)識(shí)不高，眼光不長(zhǎng)遠(yuǎn)。正如他說(shuō)的“諸臣墨守舊規(guī)，不足振興。”這些軍官在長(zhǎng)期的享樂(lè)生活中，已經(jīng)慢慢地麻木。同時(shí)對(duì)于在朝中大臣而言，李鴻章如是嘆息“甚至重紳■笏之顯宦，誦詩(shī)讀書(shū)之儒士，類皆深惡痛絕，斥為用夷變夏，而于他國(guó)之良法美意，非閉目而無(wú)所見(jiàn)，而掩耳而不欲聞。”這是何等的痛惜。 　　李鴻章認(rèn)識(shí)到了，但是還有好多好多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，目光之短淺，趨名逐利。官兵思想的不統(tǒng)一，無(wú)法從本質(zhì)上進(jìn)行軍事變革，結(jié)果只能流于形式，最終導(dǎo)致軍事建設(shè)的失敗。

　　（二）中庸之道不是萬(wàn)能的

　　在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府一直執(zhí)行的鎖國(guó)政策將中國(guó)束縛在了這個(gè)“天朝上國(guó)”。此外，統(tǒng)治階級(jí)安于享樂(lè)，失去了擴(kuò)張和探索的欲望，蒙住了自己的雙眼，不能睜開(kāi)眼睛看世界，認(rèn)為自己達(dá)到了所謂的以中國(guó)為中央的理想國(guó)度。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，即使受到了最大的侮辱，是時(shí)候亮出自己的拳頭給他們看了看，但一些有志之士就如是說(shuō)：“以守為戰(zhàn)”、“久持困敵”以及“守外洋不如守海口，守海口不如守內(nèi)河”。李鴻章在《籌議制造輪船未可裁撤折》中，也認(rèn)為御海之?dāng)硲?yīng)用裝有巨炮的艦船，無(wú)事?lián)P威海上，有警可收進(jìn)海口，以守為戰(zhàn)。在清政府統(tǒng)治階級(jí)的思維中，只有守才是最重要的，他們妄圖達(dá)到一種平衡，一種誰(shuí)也不侵犯誰(shuí)，大家說(shuō)幾句好話，就能平心靜氣的安穩(wěn)發(fā)展。

　　這種落后的中庸之道是極其錯(cuò)誤的。李鴻章錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了守的本質(zhì)。守的本質(zhì)是你有足夠的實(shí)力的時(shí)候，你才有能力去守。一味地龜縮，這樣只是軟弱的表現(xiàn)，心虛的表現(xiàn)。只有從發(fā)認(rèn)清楚當(dāng)前的情勢(shì)，合理的運(yùn)用中庸之道才是最正確的選擇。

　　（三）儒家思想的弊端

　　儒家在中國(guó)具有幾千的歷史是由深層次原因的，但是也有它的歷史局限性。在面對(duì)西方列強(qiáng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)妄圖以“仁政”來(lái)對(duì)付豺狼之師，是癡人說(shuō)夢(mèng)的。妄圖以感化、退讓來(lái)安撫這些貪得無(wú)厭政客，無(wú)異于“羊入虎口”。這就充分說(shuō)明，儒家思想在這幾千年中把統(tǒng)治階級(jí)的血性一點(diǎn)點(diǎn)抹掉，認(rèn)為一切都可以商量，一切都可以兵不血刃，這是極其錯(cuò)誤的。

　　在另一個(gè)方面，倫理綱常限制住了人的發(fā)展。儒家思想在經(jīng)過(guò)多次變革后，尤其是程朱理學(xué)后，進(jìn)一步對(duì)人的行為和思想達(dá)到一個(gè)新的控制，人的思維和行為的模式化、程序化，使得中國(guó)社會(huì)整體風(fēng)氣低迷，一些新的、具有劃時(shí)代的產(chǎn)物被無(wú)情的抹殺。即使像李鴻章這樣的大臣，想做出一些改變也是極其困難的，這就是思想的力量，其消極作用一直維系到清政府滅亡。因此，李鴻章妄圖在不變革封建主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想基礎(chǔ)的前提下，僅僅用一些資本主義近代化的生產(chǎn)技術(shù)，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，自主自強(qiáng)的目的，這顯然是極其不現(xiàn)實(shí)的。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在軍隊(duì)建設(shè)中，李鴻章的一系列活動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)睜眼看世界的腳步，引領(lǐng)中國(guó)軍事建設(shè)近代化的進(jìn)程。但在當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境中，他思想的局限性和消極作用也是很大的。“以史為鑒，可以知興替”，運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析李鴻章在軍事建設(shè)中的哲學(xué)思想，對(duì)今后我軍建設(shè)和發(fā)展提供了很好的借鑒意義。