論文導讀：仁作為《孫子兵法》最根本的道德出發點和歸宿，無疑具有最高原則的意義，其它軍事倫理原則、規范及全部道德活動無不直接或間接地本源于仁。軍事法是戰爭的產物，中國傳統軍事法文化正是在古人的這種戰爭觀基礎上形成的。
關鍵詞：軍事法文化，倫理化，道德

　　一、中國傳統軍事法文化倫理化的主要表現
　　所謂中國傳統軍事法文化的倫理化，實際上是指倫理道德原則支配和規范著中國傳統軍事法律文化的發展，從三代到春秋戰國，歷經秦漢、盛唐，再到宋元明清，其間，倫理道德思想不斷發展成熟并趨于完善，成為對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，自然也就毫無例外地滲透到了軍事法文化之中。中國傳統軍事法文化的倫理化表現極為廣泛，本文僅從以下三個方面進行探析：
　　（一）注重“以禮治軍”，培養宗法倫理主導的軍人法律意識
　　“以禮治軍”是中國傳統軍事法律文化的一個悠久傳統。據史載，周公當國公七年，至第六年時，制禮作樂，制定了一整套的軍事政治制度，七年致政成王。[1] “禮治”成為當時政治生活的最高準則，叫做“政以禮成”，在軍事方面則稱“軍禮”，明確提出以禮治軍。《禮記·仲尼燕尼》有言：“軍旅有禮，故武功成也。”“若無禮，則……軍旅武功失其制”。[2]《周禮》中軍事方面的規章制度和行為規范、禮節儀式，就是軍隊必須遵守的具有強制力的軍事法。[3] 由此可見，軍法是禮樂文明在軍事領域的集中體現。如《司馬法》有言：“禮與法，表里也；文與武，左右也”。[4]
　　軍禮的作用在于進行軍事訓練和戰備教育，同時，給官兵以濃厚的政治、倫理思想熏陶，使他們懂得什么是恥辱，什么是光榮，樹立符合軍人倫理人格的價值觀和榮辱觀。吳起指出：“以治為勝”應當成為軍隊的強兵之路，要將軍隊教育成明禮法與知榮辱的整體。“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。”[5] 在此倫理思想的影響下，中國傳統軍事法律秩序強調下級對上級的絕對服從，在軍隊管理中貫徹義務本位和官本位，犧牲士兵個人的利益。軍人的法律意識以消極服從為主，沒有多少積極性、主動性可言。
　　（二）提倡“仁戰”，確立“以仁為本”的戰爭價值觀念
　　先秦時代軍事上的仁本主義傾向顯得特別突出。如《尚書·牧誓》中的以商紂“俾暴虐于百姓”的誓師辭激勵士卒伐紂，就是本于愛民的情思，《周書·武穆》中“稽古”圣王之事，提出了“倡德”“和亂”“終擠”的武德要求，同樣具有民本主義色彩；至于《左傳》的記述中，則留下了更為豐富的春秋時期軍事上的仁本主義足跡。“以仁為勝”的倫理思想占據了兵家主流的思想地位，深受儒家思想影響的軍事家孫武就有“為客之道”之說，提倡“非利不動，非得不用，非危不戰”之“不得已則斗”的倫理思想。[6] 通觀《孫子兵法》，仁本主義精神在諸篇中均有不同程度的體現。概言之，主要是：戰爭觀上的“重戰”、“慎戰”；軍人價值觀上的“安國保民”；戰略觀上的“上兵伐謀”；治軍之道上的“愛卒”“同欲”；對待戰俘政策上的“善卒”“養卒”等等。可見，仁是孫子軍事倫理思想的本質特征。仁作為《孫子兵法》最根本的道德出發點和歸宿，無疑具有最高原則的意義，其它軍事倫理原則、規范及全部道德活動無不直接或間接地本源于仁。被譽為“不在孫武之下”的尉燎子認為，“兵者”之用，是否具有價值，要看掌握在誰手里，在什么條件下運用它，是否符合“伐暴亂而定仁義”的標準，具體內涵是：“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。科技論文。”[7] 尉燎子的道德立場十分清楚：正義的戰爭是道德的，而非正義的戰爭是違反道德的，因此，正義的戰爭是可以進行的，非正義的戰爭是不可以實施的。再如《司馬法》中的倫理思想傾向所體現的仁本主義的色彩更為濃重，其首篇即是《仁本第一》，其首句立論便以傳統的仁政說為據，“古者，以仁為本，以義治之之謂正”，[8] 并由此展開，闡明舉兵征戰的目的在于“除暴安人”，推行“仁政”。秉承仁德之道是通用的治國思路，但如果仁愛的方式達不到治亂的目的，當局者就可以考慮采用戰爭這種特殊的手段：殺掉壞人使好人安寧，借進攻別國愛護本國民眾。因而，戰爭的道德意義就體現在以仁為本。可見，戰爭是在萬不得已的情況下所使用的特殊手段，以戰制戰或以暴制暴實屬萬不得已而為之；戰爭的最終目的是為了伸張正義，實行仁愛。
　　（三）注重將帥的道德品質修養
　　將帥是戰爭的直接具體指揮者。其在戰爭中的作用是十分重要的，而將帥良好的道德修養和行為準則是影響戰爭取勝的必要條件，因此受到歷代兵家的重視。孫臏說：“將者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之手也。”[9] 可見，作為軍事家的孫臏，依然難以擺脫儒家和平理念之浸染，“先德后武”成為其裁定軍事統帥品行的價值標尺。關于將帥的道德準則，歷來兵書中都有大量記載，概括起來主要有以下六個方面：
　　1、憂國忘身。“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援俘而鼓忘其身。”[10] 意即作為將領，接受命令之后，就要忘掉他的家庭;當軍隊到達戰場的時候，就要忘掉他親屬;臨陣指揮的時候，就要忘掉他自己。“故善將者，不恃強，不估勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。”[11] 也就是說善于做將帥的人，不逞強，不仗勢，受到榮寵不沾沾自喜，遭受到屈辱也不懼怕，看見有利可圖不起貪心，遇到美女不加淫亂，唯有以身殉國，一心一意而已。
　　2、身先士卒。“古之善將者，必以其身先之（必以其身先于士卒，而不避矢石之害也）。暑不張蓋，寒不被裘，軍井未達，將不言渴（達，謂遍得汲也）。軍幕未辦，將不言倦。當其言戰，必立矢石之間，所以齊勞逸，共安危也。夫人之所樂者生也，所惡者死也。然而矢石若雨，白刃交揮，而士卒爭先者，非輕死而樂傷也。”[12] 明朝名將戚繼光說：“為將之道，所謂身先士卒者，非獨臨陣身先，件件苦處要當身先;所謂同滋味者，非獨患難時同滋味，平處時亦要同滋味。”[13]