論文導(dǎo)讀:：“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”是蘇州大學(xué)的校訓(xùn)，無論是其詩性語言的表達(dá)形式還是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的內(nèi)容都浸潤著濃厚的中國氣息，彰顯了中國傳統(tǒng)文化“和諧”思想、“德性文化”的特色。并在其生生不息的傳承過程中被賦予時(shí)代的新意，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中歷久彌新的鮮活生命力。
論文關(guān)鍵詞：蘇州大學(xué)，校訓(xùn)，傳統(tǒng)思想文化，現(xiàn)代傳承

　　“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”是蘇州大學(xué)的百年校訓(xùn)，自上個(gè)世紀(jì)20年代其前身東吳大學(xué)首任華人校長楊永清先生起第一次使用，一直延續(xù)至今，它體現(xiàn)了百年蘇大的治校育人理念，也成為一代又一代蘇大人不懈的精神追求。蘇州大學(xué)的前身是創(chuàng)立于1901年的東吳大學(xué)，這是中國近代較早的教會(huì)大學(xué)之一，盡管它最初成型是以西方高等教育為藍(lán)本，但是作為中國本土成長起來的第一批現(xiàn)代意義的高校,蘇州大學(xué)校訓(xùn)無論在形式上還是內(nèi)容上都浸潤著濃厚的中國氣息，深深打烙著中國傳統(tǒng)文化的印記，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中歷久彌新的鮮活生命力。
　　“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”原文出自1923年元月國父孫中山先生的墨寶，溯其淵源可至《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，后經(jīng)宋朝文天祥《正氣歌》的引用進(jìn)一步拓展了其內(nèi)涵：“況浩然者乃天地之正氣也”，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”培養(yǎng)天地間堅(jiān)毅不屈的氣節(jié)，師法古今完美道德的圣賢，蘇州大學(xué)校訓(xùn)蘊(yùn)含著“仰以察古，俯以觀今”的氣度，又滲透著“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”(《周易?賁?彖傳》)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，如同《正氣歌》一樣引人進(jìn)入一種至高至上的境界。
　　一、語言表達(dá)精美氣魄人文歷史論文，凸現(xiàn)傳統(tǒng)詩性語言韻味
　　中國傳統(tǒng)的思維方式重概括濃縮，體現(xiàn)在語言表達(dá)上便是簡潔凝練的詩的形式。蘇州大學(xué)的校訓(xùn)僅短短10字，卻字字珠璣，瑯瑯上口，極富語言的表現(xiàn)力和感染力，凸顯了中國傳統(tǒng)語言文約事豐、義深詞潔的“詩性”特點(diǎn)。在具有吟誦性的詩化語言中，受眾接受到的不僅是一個(gè)“概念”，更是一種“意境”。韻律工整，節(jié)奏明快，氣勢非凡的語句帶給人審美感受的同時(shí)，也留下了更多理解的余韻。從接受美學(xué)的角度來看，美好的事物本身就具有親和力，更容易為人的情感所接受，通過審美感受能提升人的審美品味進(jìn)而凈化人的心靈。作為凝結(jié)著大學(xué)精神內(nèi)核的校訓(xùn)，通過其語言符號的載體傳達(dá)出的是內(nèi)容實(shí)體的內(nèi)涵，師生第一感觸到的是語言的形式，蘇州大學(xué)校訓(xùn)的語言是精美的，氣勢是宏大的，給人一種詩性的韻味，自然很容易為廣大師生的審美情感所接受論文范文。“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”一“養(yǎng)”一“法”頂天立地氣度不凡，生動(dòng)地體現(xiàn)了大學(xué)教育的動(dòng)態(tài)過程，詩化的意境贏得了廣大師生的第一感審美認(rèn)同，在這種體驗(yàn)的共鳴中，師生逐步將外在的符號語言自覺地在個(gè)體身上人格化，將校訓(xùn)的要求內(nèi)化為自主的精神追求，進(jìn)而外化于行，真正完成了形式、內(nèi)容與行動(dòng)的和諧統(tǒng)一。二、內(nèi)涵意蘊(yùn)濃厚深遠(yuǎn)，彰顯傳統(tǒng)儒道文化精髓子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子” (《論語?雍也》)，蘇州大學(xué)的校訓(xùn)某種程度上正體現(xiàn)了這種文質(zhì)的相宜，其精美氣魄的語言外質(zhì)之下內(nèi)涵的意蘊(yùn)卻是濃厚深遠(yuǎn)的，彰顯了中國傳統(tǒng)文化尤其是核心的儒、道文化的魅力。（一）體現(xiàn)傳統(tǒng)天人合一、道法自然的和諧思想在中國傳統(tǒng)的文化思維中，注重天人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天時(shí)地利人和”，蘇州大學(xué)校訓(xùn)中的“天地”與“古今”正是這種文化思維的具體反映。天地即廣義的自然，人包括人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值關(guān)系，也可以說天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)。“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”給人一種“仰以察古，俯以觀今”的氣勢，使人對天地（自然）、古今（歷史）產(chǎn)生一種敬畏之情。也正是這種敬畏之心，使得自視為萬物靈長的人與自然的關(guān)系保持平衡。自古以來，中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬物同為一氣所生,互相依存,具有同源性和平等性。人、自然、社會(huì)三者是傳統(tǒng)和諧思想中缺一不可的三個(gè)元素，這三者共同建構(gòu)的生態(tài)圈、精神圈的和諧才是真正的和諧。
　　“養(yǎng)天地正氣”雖然是修養(yǎng)人內(nèi)在的一種正氣，但此氣卻是一股和諧中正、天人合一之氣。所謂“天人合一”，就是要真正跟自然規(guī)律吻合，不違背自然。天地萬物本是自然之子人文歷史論文，心存正氣，關(guān)愛共同生存的自然萬物，天地正氣的內(nèi)涵在此得到了人格化。儒家認(rèn)為的“天人合一”是一種自然的，不自覺的合一，天是道德觀念和原則的本原，人自然符合天，達(dá)到一種自覺履行原則的境界，也就是孔子所謂的“七十從心所欲而不逾矩”。孟子所善養(yǎng)的“浩然之氣”也是指一種正大、剛直、符合天地自然法則的氣節(jié)，是以內(nèi)在的正義之感、道德之善作支撐而表現(xiàn)出來的一種高尚而偉大的精神力量。老子《道德經(jīng)》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)?二十五章》)在道家看來，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的，只要將人性重新復(fù)歸于自然，即能達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。
　　這種天地正氣所蘊(yùn)含的人的自身品德以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正是中國傳統(tǒng)和諧思想思想的精髓。人不僅是社會(huì)制度下的“臣民”，同時(shí)還是自然環(huán)境中的“天民”，只要我們真正地善養(yǎng)好這種“天地正氣”，就不會(huì)一味地貪婪、攫取，不會(huì)不精心愛護(hù)我們生活環(huán)境和自然生?�。作为讋騿揪i囊環(huán)葑櫻�晤U切枰�心存正气，关爱生态讋蚧，淤犜滧外地“养正气”，真正达到“天人合一′^木辰紜Ｕ庵趾托徹采�矄决是一种人生态洱x�而且是一种价值关怀，矄君r鼗匙隕恚�而且关怀身边的讋蚧万五P�染J�人却T甲齙健襖銜嶗弦約叭酥��?,幼吾幼以及人之幼”，自然和諧、社會(huì)和睦的美好氣象一定可以長存于天地之間。
　　（二）蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)“德性文化”特色
　　現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生曾提出“西方是智性文化，中國是德性文化”的觀點(diǎn)，這里的德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的一種文化特色。確實(shí)，綜觀中國百年以來的大學(xué)教育往往不僅注重對知識的追求，更注重培養(yǎng)學(xué)生的完善人格，注重對個(gè)體內(nèi)在品性修養(yǎng)的提升論文范文。傳統(tǒng)意義上講，蘇州大學(xué)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”(英文翻譯“Unto a Full Grown Man”即“為社會(huì)造就完美的人格”) 的校訓(xùn)中的“完人”正是指完美的，尤其是才能道德上完美的人。崇尚追求盡善盡美的個(gè)人道德情操，培養(yǎng)頂天立地之人格，因?yàn)橛懈呱兄�道德，方有高尚之人格，有高尚之人格，方有高尚之人生，正體現(xiàn)了學(xué)校治校育人過程中對道德的追求。“亞圣”孟子畢生致力養(yǎng)浩然正氣，而他本身也是儒家君子高尚的人格楷模，傳統(tǒng)文化中對人道德的要求傳承至今人文歷史論文，積淀成了中華民族的傳統(tǒng)美德，進(jìn)而深入地影響整個(gè)社會(huì)的精神文化。
　　自20世紀(jì)初，尤其是二戰(zhàn)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技價(jià)值日益突顯，在科學(xué)教育與人文教育的對抗中，科學(xué)教育取代了人文教育在教育中的主導(dǎo)地位。然而科技繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也帶來了一系列的問題，如能源危機(jī)、環(huán)境惡化與生態(tài)失衡等，特別是人類精神文化的危機(jī)，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的缺失、道德觀念的淪喪。面對這一系列的問題，大學(xué)作為人類文化知識的源泉，作為知識的集大成者，對于人文精神的復(fù)興更是責(zé)無旁貸。教育的永恒話題是發(fā)展人的本性，讓人的卓越品質(zhì)得到最充分的發(fā)揮。“教育對學(xué)生影響最大的、最長遠(yuǎn)的不是某一門學(xué)科、某一種知識，而是學(xué)校的文化，一種經(jīng)過幾年校園生活逐漸形成的學(xué)習(xí)態(tài)度、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣”[2]良好的校園文化能使人在耳濡目染、潛移默化之中心靈受到熏陶和浸染，進(jìn)而提升人的德性，并且這種濡化作用往往是持久的、根深蒂固的，可能成為人終身保持的品格。這正如加拿大學(xué)者斯蒂芳·利考克所說:“對大學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的生活環(huán)境。”[3]集大學(xué)文化之精魂的校訓(xùn)，無疑是一個(gè)合適的文化濡化載體，蘇州大學(xué)校訓(xùn)中富含深厚的人文要素，滲透著正確的道德價(jià)值觀念，不僅為受教育者樹立了高尚的人格典范,昭示了受教育者應(yīng)該具備的人格品質(zhì)和一個(gè)道德個(gè)體應(yīng)該擁有的人生追求, 并期待了他們將來能夠承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。國外一位學(xué)者曾說過“大學(xué)不是一個(gè)溫度計(jì),對社會(huì)每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。但大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西,這些東西也許并不是社會(huì)所想要的,但卻是社會(huì)所需要的。”蘇大校訓(xùn)所營造出的這種心靈人格上的完美境界，使師生在一種氣度氛圍中逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，進(jìn)而形成一股內(nèi)在的精神力量，而這股力量強(qiáng)大的生命感召力是不可小覷的。

參考文獻(xiàn)：
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