論文摘要：大學》是儒家眾多經典的心要，對《大學》經濟思想的正確評價是研究儒家經濟學說的關鍵。當前中國古代經濟思想研究中分歧較多的儒家“義利觀”、“本末論”、“生財之道”等問題，都可以通過對《大學》經濟思想的研究加以澄清。同時《大學》經濟思想以及儒家經濟學說對現代和諧社會構建與中國經濟學的研究也具有重要的借鑒意義。
論文關鍵詞：大學,儒家經濟學說,本末論,義利觀
　　作者信息
　　王文勝（1964－），男，河南睢縣人，復旦大學經濟學博士，湖南涉外經濟學院商學部教師，講師，從事中國經濟思想史與理論經濟學研究；湖南長沙，郵編：410205。聯系電話：13677397852，郵箱：fyd0916@136.com
　　白勇（1981－），男，湖南常德人，湖南大學經濟學碩士，湖南涉外經濟學院商學部教師，講師，專業：數量經濟學，湖南長沙，郵編：410205，聯系電話：13574842544，郵箱：baiyong1225@163.com
　　試論《大學》的經濟思想與儒家經濟學說
　　摘要：《大學》是儒家眾多經典的心要，對《大學》經濟思想的正確評價是研究儒家經濟學說的關鍵。當前中國古代經濟思想研究中分歧較多的儒家“義利觀”、“本末論”、“生財之道”等問題，都可以通過對《大學》經濟思想的研究加以澄清。同時《大學》經濟思想以及儒家經濟學說對現代和諧社會構建與中國經濟學的研究也具有重要的借鑒意義。
　　關鍵詞：《大學》；儒家經濟學說；本末論；義利觀
　　Economicthoughtsin“GreatLearning”andConfucianEconomics
　　在中國經濟思想史學科中，古代經濟思想史是研究最早、最為成熟的學術領域之一。當前這一研究領域雖然理論性研究成果較多，但應用性研究成果還比較少。如何在理論性研究的基礎上不斷擴大應用性研究成果，是這一領域急需解決的問題。我們認為，解決這一問題的關鍵在于研究方法的創新、研究內容的擴展以及采取更為積極的態度對古代經濟思想進行評價。在古代經濟思想史中，儒家的經濟思想長期處于主流地位，是古代經濟思想史研究的中心。作為儒家思想的集大成者，孔子的經濟思想是其后儒家經濟思想的源頭。最能體現孔子經濟思想的當然是《論語》，然而從《論語》中難以看出儒家的思想體系。最簡潔明確地表述儒家思想體系的是《大學》。宋代理學家將《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》，并其將置于篇首，可見《大學》在宋儒心目中的重要地位。《大學》之所以如此受到宋儒重視，是因為《大學》是儒家學說的綱要。《大學》用極簡短的篇幅高度概括了儒家的理論體系與修學方法。“于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”
　　從經濟思想史研究的角度看，《大學》可以看作是一篇儒家經濟學說概論。所謂“《洪范》五福先言富，《大學》十章半理財。”《大學》對儒家的“經世濟民”思想從理論的高度進行了深刻的闡發。因而，重新認識與評價儒家經濟思想，應當從重新解讀《大學》經濟思想開始。研究中國古代經濟思想在當前中國經濟學建設及現代和諧社會構建中的應用價值，也應當從研究《大學》經濟思想的現代意義開始。
　　一、儒家的理論體系
　　儒家學說是一個完整的學說體系，同時蘊含著哲學、教育、經濟等思想內容。從經濟思想的角度看，儒家的整個學說就是儒家的經濟學說——“經世濟民”之學。研究儒家的經濟學說必須首先認識儒家的學說體系。以往對儒家經濟思想的研究雖然也注意到了儒家的思想體系問題，但對儒家思想體系的認識卻不夠深入與全面。當前對儒家經濟思想研究的創新，首先在于對儒家思想體系認識的深化。而《大學》對儒家的學說體系作了深刻而簡明的總結，是研究儒家思想體系最好的切入點。
　　宋代朱子將《大學》的思想體系歸納為“三綱”、“八目”。“三綱”即“明明德”、“親民”、“止于至善”，“八目”則是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。“三綱”、“八目”既可以看作儒家的教育思想體系也可以看作儒家的經濟學說體系。以“明明德”為核心即是教育思想，以“親民”為著眼點就是經濟思想。實際上儒家的教育思想、經濟思想乃至哲學思想等是一體的，在儒家的學說中并沒有這些區分。
　　《大學》的“三綱”是儒家學說的目標。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”把握這“三綱”就把握了儒家學說的基本綱領。因而，對儒家經濟思想的研究必須首先研究這一綱領。“三綱”實際上只有“明明德”、“親民”兩綱，“止于至善”只是“明明德”、“親民”兩者達到圓滿。“明明德”是儒家的心性之學，“親民”則是儒家的經濟之學或治平之學，心性之學重在修身，經濟之學重在治國，所以儒家學說被稱為一種“內圣外王”之學。
　　“明德”是指人人先天本具的智慧與德能。“明德者，人之得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”儒家認為人人都具有不慮而知、不學而能的良知與良能。“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”這種良知與良能的本體即是“明德”。“蓋良知只是一個天理，自然覺明發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。”“明德”雖人人本具，然而普通人由于被私情所蒙蔽而不能顯現。為使其重新復明，必須通過道德教育。