摘要：中國農村的村民自治制度已經實行多年了，中國法制現代化程度也大大提高，但在許多農村地區還存在著并沿習傳統留下來的“民間法”，它在處理農村人與人之間關系、調節糾紛方面還存在一些積極作用，但很多時候它的負面部分與現代法制產生沖突。建設和諧農村、現代化農村，有必要化解“民間法”與現代法制的沖突，改造和引導“民間法”以切合現代法制精神。
論文關鍵詞：農村治理,“民間法”,現代法制,沖突,改造和引導

　　但中國的傳統文化價值觀念在農村具有強大的生命力，現在的鄉村還存在著中國文化傳統中表現出來的民間權威，如宗法、禮俗、習慣等，隨著村民物質條件的豐富和政府越來越開明，這些傳統甚至比改革開放之前更加的繁榮豐富。本人從小在農村長大，耳聞目睹過許多村里發生的一些事情，發現傳統鄉規民約在處理糾紛或者號召村民出錢出力方面比村委會或鄉政府更加的有威信。在發生糾紛時盡量避免訴訟，常常通過第三者有威望的人介入，私下里解決掉。在許多事件中，鄉規民約確實起到了很大的作用，效率高，成本低，而最重要的是用村民的話說：“不會搞得雙方臉紅”。但是，鄉規民約在許多方面還是比較的愚昧，甚至違法，這對建設民主自治農村是不利的，同時也不利于保護人權。

　　本文的目的在于以浙江省永嘉縣埭下村為例，剖析傳統宗法、禮俗、習慣、宗教信仰之類的鄉規民約的作用、缺陷、它和現代法制的背離與沖突表現以及如何對其進行規制并引導它發揮其積極地作用，從而為農村治理研究提供些許思路。

　　一.“民間法”的界定

　　對于“民間法”的概念比較具有代表性的觀點主要是朱蘇力的“本土資源說”、 梁治平的“知識傳統說”和鄭永流的“行為規則說”。

　　針對各種關于“民間法”的概念，劉作翔先生寫了《具體的“民間法”——一個法律社會學視野的考察》做了總結，他說，“民間法”這樣一個并不科學和規范的名稱和概念，言簡意賅地表達了人們欲表達的東西，成為學術交往、交流和學術表達的一個“便利”。它有一個參照物和對應物，即那個被稱之為“國家法”的東西。民間法與國家法相對應，似乎是一組天然的合成，天然的對應物。它將除國家制定法之外的、只要能夠對人們的行為起規范、指導、約束等作用的大多數非國家性的社會規范（政策也除外）都統統攬入自己的麾下，可謂是一個陣容強大壯觀的社會規范組合。他指出，“民間法”，廣而言之，民間社會規范；簡而言之，民間習慣、風俗、道德、章制、禮儀也。

　　本文的“民間法”觀采用劉作翔先生的觀點，“民間法”，廣而言之，民間社會規范；簡而言之，民間習慣、風俗、道德、章制、禮儀也。

　　二．“民間法”的價值和缺陷

　　（一）“民間法”的價值

　　我們知道，“法律有限，人事無窮”，社會在快速的發展變化，而立法程序繁瑣，時間長，不可能對事事都做法律規定，而且，不是任何事都靠法律來規定的，還要靠道德、宗教之類的東西來起作用。“民間法”的存在也是有其合理性和正面作用的，它可以彌補法律之不足，法律沒有規定的地方可以由“民間法”來代為履行，而那些法律資源很稀缺的地方，也只能靠“民間法”來解決糾紛。

　　中國幅員遼闊，政治經濟發展非常不平衡，在一些發達的地方，人們的思想觀念已經很現代了，法制深入人心了 ，而在落后地區，不用說法制觀念，即使具備法制資源也不一定在實際中管用。所以，在這種國情下，完全依靠統一的法律來調節社會關系似乎是不大現實的。 “民間法”在一些法律資源不足或法律不完善的地方就可以起到調節社會關系的作用，這對于建設和諧社會是有幫助的。

　　（二）“民間法”的缺陷

　　我們不止從古裝電視劇中看到某個鄉村村民落后、愚昧的行為，在現實中，許多地方至今還存在著這些情況。最典型的是，古時候犯了通奸，就要拉去浸豬籠，這種刑罰當然過重了。在現代來說，常常發生的事情是當某人觸犯了鄉規之后，鄉民會私底下就對犯事者進行處罰甚至處死。

　　與現代法制相比，它還存在以下幾點缺陷：

　　1.適用范圍有限

　　基本上“民間法”都是非常具有地域性的，所謂“五里不同村，十里不同俗”，各村有各自的規矩，各族有各自的宗法，特別在南方，山嶺多，各村往來不便的，信息不流通，更是差別很大。由于各自的規矩都是各自小團體內部所達成的，自然用不到這個團體之外的人身上，所謂“圈外人，圈內人”之類的。

　　2.“民間法”是無形的，不成文的

　　“民間法”大部分不是書面的，基本上都是靠口頭或行為來流傳下去的，而且不存在強制力的保障，所以在社會的發展中，它可能會發生歪曲，甚至在某人犯國家法律之后，也沒辦法將其懲罰。

　　三．埭下村“民間法”與現代法制的沖突的表現

　　埭下村主要有兩大姓，李姓和包姓。同村同姓氏的人之間都是親戚，全是由一個祖先繁衍下來的。李姓分為四房，來到這里定居的祖先有四房妻妾，各自的子孫后代也就屬于各房了。各房內部的人之間的關系比較親，比如結婚生子、喪事等，同一房的都要去喝喜酒，各房之間會在關系到整個李氏宗族時才會往來，比如清明祭祖，修族譜等。李氏宗族的宗族活動比較興盛，在2008年，也就是戊子年舉行了修族譜的儀式，當時很隆重。清明節掃墓祭祖每年都要舉行，這件事由每房輪流去做，完成之后會大擺筵席，合族都去吃，之后會請來戲班唱兩天戲。每到有人家里的老人去世了，同房的都要去幫忙，之后也會在祠堂里擺筵席。對于以上這些儀式，都不能省，要出錢出力。李氏家族好像是沒有族規的，可能是遺落了。李氏的族譜保存的非常完好，到現在已經有十八代，修譜的禮儀和規矩還比較復雜莊嚴。在舉行類似的儀式時，其他任何東西都必須讓步，非常明顯的就是當儀式的隊伍在過公路路，或者占用公路做儀式時，路上的所有車輛都必須停下來等待。

　　在2008年埭下村李氏清明祭祖之后，李氏的三房管事帶領了一幫人，到同村一個包姓人的家中去討說法。事情是這樣的，那個包姓人家住在山腳下，他家房子后面還有些許的空地，于是就又在空地上建了一間小房，而那個空地上原來有一個李氏三房祖先的墳墓，那小房建好之后，那個墳墓只剩下墓碑在那小房子的墻角里（沒建房之前，那墳墓已經平了，只剩下墓碑了），李氏認為這是非常不像話的，占了別人家的祖墳，是大不敬的事情。三房那群人到了那里之后，包姓的那家主人也就出來協商，一群人在那里商量了之后，三房的認為沒要求拆房子已是很給面子了，但至少靠墓的那墻要拆掉，給墓留點空間。最后協商的結果是，包姓的在那個墓碑周圍隔離出一塊半徑一米的地方，不允許有人在附近走動，并且那塊地方不準搭天棚，必須見天光。

　　埭下村村民的心里，女兒只要出嫁了，是不可以回家繼承父母的遺產的，女兒嫁人的時候給的嫁妝就當作是遺產了，之后剩下的都是兒子的，以后是不能再回來爭的了。而父母年老了，如果有兒子的，卻去住在女兒家里，那是被認為很不好的，女兒那邊是沒有養老義務的，充其量就是買東西給父母。而這與我國的憲法、民法、婚姻法和繼承法規定的財產繼承權是相違背的。