【中圖分類(lèi)號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）25-0010-03

　　“德不孤，必有鄰”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“禮之用，和為貴”等這些優(yōu)秀的思想，對(duì)我們當(dāng)下在社會(huì)上為人處世仍具有積極的意義。我們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，當(dāng)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的春風(fēng)吹到身邊時(shí)，不應(yīng)該只做一個(gè)傾聽(tīng)者和附和者，而是要做一個(gè)實(shí)踐者和思考者。積極地實(shí)踐“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善”，用心地思考什么樣的東西可以讓自己、讓整個(gè)社會(huì)更好地實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　一 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”及其現(xiàn)代詮釋

　　1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”

　　在中國(guó)諸多的傳統(tǒng)美德中，“仁”可以說(shuō)是居于核心地位的。宋代朱熹說(shuō)過(guò)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁。”可以看出，“仁”在中國(guó)傳統(tǒng)美德中的地位。隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，諸多思想家關(guān)于“仁”內(nèi)涵的理解，既有對(duì)前人的繼承，又有根據(jù)時(shí)代發(fā)展做相應(yīng)的變化。具體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“仁”的內(nèi)涵主要有以下幾種：

　　第一，“仁”即“愛(ài)親”。在孔子看來(lái)，“愛(ài)親”是“仁”的本源。孔子認(rèn)為“君子篤于親，則民興于仁。”孟子也說(shuō)：“親親，仁也。”“仁之實(shí)，事親是也。”在孔孟看來(lái)，這種在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)，是能夠行“仁”的基礎(chǔ)。若是連血濃于水的親情之間都沒(méi)有愛(ài)，那怎么能把愛(ài)給予更多的人。“仁”作為一種道德意識(shí)，首要的含義就是這種“愛(ài)親”之心。

　　第二，“仁”也是“愛(ài)人”。樊遲曾經(jīng)問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”。這里的“愛(ài)人”不同于上面所說(shuō)的“愛(ài)親”，這里愛(ài)的對(duì)象并沒(méi)有血緣支撐，范圍更加廣泛，具有“泛愛(ài)”的性質(zhì)。把“仁”從“愛(ài)親”推廣到了“愛(ài)人”，這種“愛(ài)”由近及遠(yuǎn)、由親到疏，體現(xiàn)了“愛(ài)”的一種量的變化，但其內(nèi)容又有了質(zhì)的飛躍。當(dāng)人懂得愛(ài)自己親人的時(shí)候，會(huì)懂得愛(ài)，那么再去讓他愛(ài)他人就會(huì)變得比較容易和順理成章。家庭的“仁”促使家庭和諧，擴(kuò)大到社會(huì)上的仁愛(ài)互助，則產(chǎn)生了社會(huì)的和諧。

　　對(duì)于什么樣的表現(xiàn)是“愛(ài)人”，孔子也曾說(shuō)過(guò)，最主要的表現(xiàn)就是“忠恕”和“克己復(fù)禮”。“忠恕”就是與人交往時(shí)要對(duì)人寬恕、寬容，要將心比心地去體諒他人、包容他人。這樣就是“愛(ài)人”的表現(xiàn)，也更利于矛盾的緩和、社會(huì)的穩(wěn)定。“克己復(fù)禮”是說(shuō)要努力提高自己的道德修養(yǎng)，要靠自己的努力學(xué)習(xí)和不懈堅(jiān)持去遵守美好道德品質(zhì)、去愛(ài)更多的人。

　　第三，“仁”有“博愛(ài)”之意。唐代韓愈把“仁”定義為“博愛(ài)”。他說(shuō)：“夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”韓愈用“博愛(ài)”來(lái)界定“仁”，他對(duì)“仁”的界定更加廣博，可以看到不僅局限于以上所說(shuō)的對(duì)人之愛(ài)，也有對(duì)物、對(duì)他國(guó)之愛(ài)。“仁”是不僅僅愛(ài)他人，也是要把愛(ài)施與除了我們國(guó)家以外的其他民族。富者扶持弱者、大國(guó)扶持小國(guó)，同等之間互相交流、愛(ài)護(hù)，這樣的廣博的愛(ài)是“仁”的表現(xiàn)。

　　第四，“仁”有“通”的含義。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，用“通”來(lái)解釋“仁”。“通”也是平等的代名詞。譚嗣同認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“上下通”、“中外通”、“男女內(nèi)外通”和“人我通”才是“仁”的表現(xiàn)。也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)了君臣、父子、各民族、男女、人人之間的相互平等這才是“仁”，這也是資產(chǎn)階級(jí)自由、民主等思想在當(dāng)時(shí)傳播的表現(xiàn)。

　　2.“仁”的現(xiàn)代詮釋

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“仁”的解釋有其精華，但若不加變化地直接拿來(lái)用又會(huì)缺少時(shí)代適應(yīng)性，所以理應(yīng)看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的時(shí)代內(nèi)涵。

　　第一，仁愛(ài)寬容。傳統(tǒng)的仁德主張善待世界中的一切存在，包含著人對(duì)同類(lèi)生命的同情和關(guān)懷。對(duì)生命的愛(ài)可以讓人們敬畏生命、尊重生命、保護(hù)生靈，也會(huì)讓人們學(xué)會(huì)接受愛(ài)和被人愛(ài)。當(dāng)前，提倡仁愛(ài)寬容的精神，有利于愛(ài)的傳遞、有利于社會(huì)成員間關(guān)系的融洽和人與人之間的美好親善。仁愛(ài)寬容，就是對(duì)人、對(duì)物懷有仁愛(ài)之心、寬容之心。對(duì)你的親人要關(guān)愛(ài)，對(duì)你踏入社會(huì)遇到的人要友善、互助、互相包容。

　　第二，平等人道。所謂平等人道就是主張人與人之間的平等，不以功利的眼光看人，人與人之間沒(méi)有貧富貴賤的不同，而是把每個(gè)人都看成具有相同獨(dú)立人格的個(gè)體。對(duì)你周?chē)�的人給予相同的關(guān)懷，能夠保持一顆善心，對(duì)別人遇到需要幫助的事情時(shí)熱情地施以援助。用這種人文關(guān)懷，盡自己所能去建立一個(gè)人與人之間互愛(ài)、互助、互諒的平等互助關(guān)系。

　　第三，和諧合作。我們每個(gè)人都是社會(huì)人，都不可能孤孤單單地存在與這個(gè)世界上。也沒(méi)有與自己完全相同的個(gè)體存在，我們要做的就是“和而不同”，要有整體意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)，也要了解自己的個(gè)體差異。用這種包容的心去與人相處、國(guó)與國(guó)相處，那么“德不孤，必有鄰”，一定會(huì)有和你一樣懷有仁心去做的人。當(dāng)人與人和諧起來(lái)，穩(wěn)定就會(huì)出現(xiàn)；當(dāng)人與人合作起來(lái)，富強(qiáng)也會(huì)隨之而來(lái)。

　　二 “仁”推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)的主流價(jià)值觀，它的確立有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒。而事物之間總會(huì)有相互作用的力，當(dāng)核心價(jià)值觀以更符合時(shí)代特色的面貌出現(xiàn)時(shí)，它的實(shí)踐也可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到借鑒。“仁”這一傳統(tǒng)美德的核心，能夠保持“仁”，更利于“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的實(shí)現(xiàn)，更利于“自由、平等、公正、法制”的實(shí)現(xiàn)，也更利于“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”的實(shí)現(xiàn)。

　　1.“愛(ài)親”利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn) 　　親人之間的愛(ài)利于家庭關(guān)系的和諧。父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭是親人之間愛(ài)的體現(xiàn)。當(dāng)夫妻之間存在愛(ài)和相互尊重時(shí)，會(huì)實(shí)現(xiàn)夫妻雙方的人格平等，這就有利于核心價(jià)值觀中對(duì)自由、平等的追求和實(shí)踐。當(dāng)父母與孩子之間有愛(ài)時(shí)，父母就會(huì)嚴(yán)慈結(jié)合、養(yǎng)教結(jié)合，讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、懂得做人該遵守的原則，他就會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)家進(jìn)而愛(ài)自己的祖國(guó)，他也會(huì)在慈愛(ài)中懂得對(duì)人的友善，這就有利于核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、友善”的實(shí)踐。兄弟姐妹之間的互相關(guān)愛(ài)讓人學(xué)會(huì)了互助，懂得了與人相處，適應(yīng)了彼此包容，這就有利于踏入社會(huì)后對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和包容，從而利于核心價(jià)值觀中“友善、文明、和諧”的實(shí)踐。

　　“愛(ài)親”不僅僅是通過(guò)潛移默化的熏陶影響個(gè)人的品格，有利于家庭關(guān)系的和諧，并且還會(huì)通過(guò)個(gè)人的交往影響周?chē)�的人，從而影響他人的處事風(fēng)格，同樣以善和“仁”回報(bào)，利于整個(gè)社會(huì)的和諧。比如在熱播劇《家門(mén)的榮光》中以河丹雅為代表的何氏家族，不僅因?yàn)橛H人之間的愛(ài)使家族得以延續(xù)和繁榮，也因?yàn)槊總�(gè)人所堅(jiān)持的愛(ài)而改變了原本只重利益而忽視道德的李氏家庭。所以說(shuō)，“愛(ài)親”是愛(ài)人、影響人的基礎(chǔ)，由小及大、由家到國(guó)，我們總會(huì)在“愛(ài)親”的過(guò)程中實(shí)踐著“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、法制、文明、和諧”等這些核心價(jià)值觀。

　　2.“愛(ài)人”利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

　　社會(huì)在發(fā)展，可人與人之間不總是伴隨著文明。“愛(ài)人”是人與人之間交往的潤(rùn)滑劑，以德報(bào)怨，用自己的包容和善心去處理人與人之間所遇到的事情，那么就會(huì)多了順利、少了摩擦。“記人之功，忘人之過(guò)”，待人寬容，是“仁”的表現(xiàn)。“己所不欲，勿施于人”，提倡的是不要把自己的想法和觀念強(qiáng)加給其他人，要求自己能夠站在別人的立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題，推己及人，做到嚴(yán)格要求自己而寬容對(duì)待別人，這是“愛(ài)人”的表現(xiàn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是要求人們要懂得關(guān)心他人，要善于成人之美而不是嫉妒破壞，這種愛(ài)和善也是“愛(ài)人”的表現(xiàn)。當(dāng)人們用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做到“愛(ài)人”了，那么就會(huì)利于人與人之間的和諧融洽，就會(huì)利于核心價(jià)值觀中“公正、文明、和諧”等價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

　　3.“博愛(ài)”利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

　　人與人不能離開(kāi)相互之間的合作，國(guó)與國(guó)之間也是如此，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以封閉起來(lái)閉門(mén)造車(chē)。國(guó)與國(guó)之間的相互交流和合作是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，而“博愛(ài)”是國(guó)與國(guó)之間交往的準(zhǔn)則。國(guó)家之間的交往用愛(ài)澆灌才能長(zhǎng)遠(yuǎn)和牢固。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”對(duì)君主來(lái)說(shuō)，有德、行仁百姓愛(ài)戴，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也是如此。中國(guó)對(duì)弱小國(guó)家、對(duì)周?chē)鷩?guó)家的幫助，以及對(duì)有摩擦國(guó)家的仁義和寬容就是“博愛(ài)”的表現(xiàn)。這種“博愛(ài)”換來(lái)的是中國(guó)友好、睦鄰的國(guó)際形象，換來(lái)的是他國(guó)愿意與之合作的雙重利益。這種“博愛(ài)”是“仁”的表現(xiàn)，這更利于國(guó)家“富強(qiáng)、文明、和諧”這些核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

　　三 傳承“仁”，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，我們會(huì)生活在更加溫暖與和諧的社會(huì)。習(xí)近平主席曾說(shuō)過(guò)：“民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根。”所以我們應(yīng)該把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，使其發(fā)揮在社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行中的作用。但是我們生活的現(xiàn)實(shí)是，如果對(duì)父母不養(yǎng)、不敬等這種“愛(ài)親”都做不到，更何況是對(duì)社會(huì)上其他人的“愛(ài)人”。在生活中我們時(shí)常聽(tīng)到“仁”，說(shuō)到“仁”，卻很難去實(shí)踐“仁”，如何讓更多的人去行“仁”，似乎值得我們反思。

　　1.家庭是學(xué)習(xí)“仁”的第一場(chǎng)所

　　父母是孩子的第一任老師，所有的人都是經(jīng)過(guò)家庭的培養(yǎng)，從家庭里走出來(lái)進(jìn)而踏入社會(huì)，一個(gè)人在家庭中培養(yǎng)的品格會(huì)帶入到社會(huì)。父母對(duì)孩子的責(zé)任不僅僅是養(yǎng)，還有教。反觀現(xiàn)在的家庭教育，父母的教育大多是子女在社會(huì)上怎樣不會(huì)吃虧，沒(méi)有覺(jué)得自己的孩子去愛(ài)人、幫助人是好的。父母缺少對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育是當(dāng)前家庭教育的大問(wèn)題，也是引發(fā)社會(huì)問(wèn)題的重要癥結(jié)所在。所以說(shuō)，父母要以身作則，既然決定讓孩子來(lái)到這個(gè)世界就要負(fù)起養(yǎng)和教的責(zé)任。父母不僅要讓孩子長(zhǎng)大還要通過(guò)自己的愛(ài)讓孩子成長(zhǎng)，多花點(diǎn)時(shí)間陪孩子聊天、給孩子講故事、用自己的實(shí)踐告訴孩子怎樣做人，這樣用愛(ài)教育出來(lái)的孩子肯定也會(huì)用愛(ài)來(lái)回報(bào)自己。

　　2.高校要注重傳統(tǒng)文化課的安排

　　我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)了解更多的是小學(xué)和初中，像高校更多的是思修課，缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的課程安排。其實(shí)小學(xué)到初中更多的是被動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)知識(shí)的接受沒(méi)有完全地咀嚼和吸收。而大學(xué)就不一樣，自己有了判斷和反思能力，知道好的東西要去主動(dòng)接受。像“仁”“禮”這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要多安排這樣的課程，在校園里營(yíng)造學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)校不僅要安排優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程，也要通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式讓更多的學(xué)生接受。比如可以通過(guò)話劇表演的形式，讓學(xué)生自己扮演行仁、有禮的君子，切身感受“仁”所帶來(lái)的溫馨和和諧。

　　3.個(gè)人要樹(shù)立行“仁”的意識(shí)

　　只有自己主觀的接受與努力才會(huì)使事情更好地進(jìn)行。每個(gè)人都要有炎黃子孫的民族意識(shí)和傳承民族優(yōu)秀文化的自豪感與責(zé)任感。樹(shù)立這種意識(shí)一方面要了解中華民族的歷史，一方面要多讀書(shū)、讀好書(shū)，提升自身修養(yǎng)，磨練自身的意志品質(zhì)。

　　文化有其時(shí)代性，我們期待文化的創(chuàng)新與發(fā)展。但是發(fā)展不代表舍棄傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華我們應(yīng)該傳承下去。中國(guó)“仁”思想中的愛(ài)人、寬容、合作、和諧等這些優(yōu)秀的內(nèi)涵應(yīng)該被傳承下去，每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)自身的努力去實(shí)踐這些美好品質(zhì)。當(dāng)我們都用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己時(shí)，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”每個(gè)人就會(huì)很容易去做到，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法制”就會(huì)很容易實(shí)現(xiàn)，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的美好“中國(guó)夢(mèng)”也將不再是夢(mèng)。