論文導讀:：續玄怪錄》的作者及寫作時間都有存在爭議。流露出中晚唐文人的末世情懷。流露出晚唐文人的末世情懷。
論文關鍵詞：續玄怪錄，晚唐文人，末世情懷

　　《續玄怪錄》的作者及寫作時間都有存在爭議，但是可以肯定的是作品是作于中晚唐時期的。中晚唐時期唐帝國出現衰敗傾覆的勢頭。司馬光在《資治通鑒》中寫道：“于斯之時，閽寺專權，脅君于內，弗能遠也；藩鎮阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，杼軸空竭于里閭。”[1]加之，當時統治集團腐敗不勘，唐王朝已經走向了衰敗。面對末世的景象，士人的心理狀態也發生很大變化，在他們的文學作品中，時時滲透著他們的悲涼空漠之感。
　　《續玄怪錄》是唐代具一定代表性的文言小說。其內容表面看來均是志怪，而實際上，通過細讀作品，我們發現，作品并不是以志怪為目的，唐人實已有意為小說。作者李復言通過記錄這些奇異之事，在作品中委婉地展現其凄迷的內心世界，為時代唱出凄涼的挽歌，流露出中晚唐文人的末世情懷。如：對世俗人心的失望，對官場、科舉黑暗的不滿，對人的異化的思考，流露出遁世思想，等等。
　　一、對世俗人心的失望
　　中晚唐時期，戰禍連年，社會的混亂，農業經濟受到嚴重影響，但商品經濟迅速發發展，城市經濟繁榮，在兩極分化的過程中，傳統價值觀及道德觀發生很大變化，致使世俗人心發生極大變化，人們從重義輕利變得重利輕義，這在《續玄怪錄》也有所反映。在小說《韋公皋》中，韋公皋初無官時人文歷史論文，其岳父相國張延賞常輕薄鄙視他，直到逼韋公皋離開他家。但待韋公皋做官并代居其位時，相國無臉復見，“拔劍將自抉其目，以懲不知人之過”[2]P156。小說最后寫道：“噫！夫人未遇，其必然乎？非張相之忽悔，不足以戒天下之傲者。”[2]P156至此，作者的用意已經十分明確，是欲借此戒天下之嫌貧愛富之人。晚唐時期，世人的傳統倫理道德有所嬗變——由濟貧扶弱變為嫌貧愛富，在這樣的社會風氣下，不遇之文人體會尤為深刻。在《辛公平上仙》中，辛公平夜宿逆旅，掌店人僅有一張床能住，有一位客人已先住。但“主人率皆重車馬而輕徒步，辛、成之來也，乃逐步客于他床論文下載。”[2]P139世人重利輕利至此，奈何？另外，在《定婚店》中，韋固“少孤，思早娶婦，多歧求婚，必無成而罷”，后遇到一掌“天下之婚牘”的老人，說韋固的未來的妻子才三歲，即瞎眼賣菜陳婆的三歲女兒。韋固見后說：“吾士大夫之家，娶婦必敵。敬不能娶，即聲妓之美者，或援立之，奈何婚眇嫗之陋女。”[2]P180于是，韋固令家奴殺掉陳婆的三歲女兒，以絕后患，無奈家奴于混亂之中，只刺中女孩眉間，小女孩幸免于難。多年后韋固娶了一個如花似玉的妻子，即此女。這過程中，我們可見人心之丑惡卑劣，作者正是通過小說來鞭撻這些世俗小人。可是，小說結局完滿，無奈，作者云“奇也，命也！”，這一聲慨嘆實際蘊含著，作者面對現實作者的無奈和失望。
　　二、對官場、科舉黑暗的不滿
　　中晚唐時期，“由于朝廷控制的州縣減少，官位緊缺，朝中清要職位又為朋黨及有權勢者所據，一般士人在仕途上進身機會很少；由于科場風氣敗壞，許多出身寒微，拙于鉆營的有才之士，在考場上長期受困，甚至終身不第。”[3]P336對于官場、科舉的黑暗，士人十分不滿，在其作品中盡情揭露，《續玄怪錄》也不例外。在小說《張質》中，張質無故被拿到地府，尚未言明緣由，即被“捽搶地”，判官充滿正義感般地罵張質道：“為官本合理人，因何曲推事，遣人枉死？”[2]P154接著，又令“取枷枷之”，可是待受冤之人來，乃知此張質非彼張質，判官實拿錯人也。后判官因“錯行文牒，追擾平人”，于是下令“改追正身。其張尉任歸”，事情不了了之。雖是寫陰間，但實際是影射人間官場。如此荒謬之事，實有西方后現代荒誕派之影子。作者生活在中晚唐，朝廷敗壞，宦官專橫。作者實是借此事表達自己的內心的不滿。除了不滿于官場黑暗外，作者對科舉也十分不滿。在小說《李岳州》中，作者借李俊之中言科舉之艱辛：“苦心筆硯二十余年，偕計而歷度者亦僅十年，心破魂斷，以望斯舉。今復無名，豈不終無成乎？”[2]P151李俊向冥吏“獻一飽”，即可先看送堂之榜，只需“少賂于冥吏人文歷史論文，即于此取其同姓者，去其名而自書其名”。 [2]P151可見，主考官邊冥吏都不放過，趁機大撈一筆。科舉的正規性完全喪失。值得注意的是，這些考官面對權貴，他們畏之如虎，對貧民卻視為草芥。因此，陰官不準李俊改“故太子少師李公夷簡名”，稱“此人祿重”，但是可以隨意改一個不知來歷的李溫的名字。小說最后寫道：“人生之窮達，皆自陰騭……”我認為，作者此處想表達的并非自己的宿命論，而是對于權貴操縱科舉的無奈。當然，小說中借李俊之口說道：“所求者名，名得足矣。”其實這是作者對士人追求的反思，為了“名”，同樣可以徇私舞弊。作者對士人的人生觀價值觀倍感失望。
　　三、對人的異化的思考
　　李復言生活的時期，傳統倫理道德失落，官場黑暗，人生失落、迷惘，對于社會人生的思考同時也引發了作者對于人性的一些思考，他感覺到人有這種生存環境下的變形。在《張逢》中，張逢夜行，見一段細草，投身草上，即變為虎，因極度饑餓，便將鄭糾吃了，后又變回人形。雖然作者因覺此事甚異而志之，實已察覺人的變形：人在極端情況下，會做出非人的舉動。更加明顯的是《薛偉》一篇，薛偉病了七日，但是心頭還有微暖，于是家人“不忍即殮”，二十日后，薛偉蘇醒，并說這期間自己變為魚之事。在江里游泳變為魚，又因饑餓被垂鉤者趙干釣走，又被張弼拿走，薛偉大呼，“我是汝縣主簿，化形為魚游江，何得不拜我？”“罵之不已，干終不顧”，后輾轉至縣吏處，薛偉“皆大聲呼之，略無應者”， [2]P178諸公但命付廚，后薛偉又叫：“我是公同官，今而見擒，竟不相捨，促殺之，仁乎哉！”[2]P178無論薛偉大哭大叫，也無用。在王士良持刀欲宰之時，薛偉雙叫“王士良，汝是我之常使鲙手也，因何殺我，何不執我白于官人？”[2]P179但王士良好像沒聽見一樣，直接宰了。此時，薛偉醒來論文下載。小說看似志異事，實際作者已經感到人世的凄涼：人與人之間有一層厚障壁，無法溝通。當自己的命運無法掌握時，只有成為魚肉，即便是曾經對自己畢恭畢敬的人，此時也可能成為刀俎。作者生活的時代，社會的冷漠至此，對比盛唐，倍感凄涼。正如在《盧仆射從史》中，作者借盧仆射之口言：“人世勞苦，萬愁纏心，盡如燈蛾，爭撲名利，愁勝而發白，神敗而開羸，方寸之間，波瀾萬丈，相妬相賊，猛于豪獸……”[2]P149
　　四、遁世思想的流露
　　現實世俗人心的丑惡、官場的黑暗、科舉風氣的敗壞……現實世界的痛苦，引發作者的遁世思想。《續玄怪錄》中有多篇寫謫仙數滿而去的故事。如《楊敬真》，楊敬真是天仙村田家女人文歷史論文，“奉箕帚，供農婦之職甚謹。……性沉靜，不好戲笑，有暇必灑掃靜室，閉門閑坐，雖鄰婦狎之，終不相往來……”[2]P正是這樣任勞任怨，所以最終得以升仙。《麒麟客》中，麒麟客王夐作為張茂實家傭仆，“勤干無私，出于深誠，茍有可為，不待指使。……”實際王夐“家業不薄，適與厄會，須傭作以禳之，固非無資而賣力者。”[2]P144原來王夐是謫仙。另外，類似的故事還有《辛公平上仙》、《薛中丞存誠》等等。表面上作者是受道家思想影響，教化人們成仙，實際上，作者的內心是在逃避現實，希望對現實的痛苦的忍受，最后能到達自己設想的理想世界。如作者在小說《涼國武公李愬》中借道士之口言：“從轡排金國闕，乘軒上漢槎。浮名何足戀，高舉入煙霞。”[2]P142這已不似盛唐文人對功名的追求，晚唐文人將遁世作為自己最終的歸宿，流露出晚唐文人的末世情懷。同時，作者在這些小說中，描繪了自己的理想世界即小說中仙人生活的仙境：“物象鮮媚，松石可愛，樓臺宮觀，非世間所有。”[2]P143《麒麟客》中張茂實最后“棄官游名山……”不言而名，此時文人已無盛唐文人建功立業、匡扶社稷的熱情，這些仙境實質是作者對現實逃避的反映，作者面對現實的凄涼、痛苦、無奈，只有寄希望于世外桃源。
　　綜上所述，《續玄怪錄》中這些志怪小說，并不是以志怪為目的，作者是借小說委婉地揭露晚唐社會的黑暗，在對黑暗的揭露和鞭撻的同時，作者的抱負落空、身世沉淪、悲涼空漠之感觸緒而來，流露出晚唐文人的末世情懷。

參考文獻：
[1]司馬光.資治通鑒?唐紀[M]，北京：中華書局，1976
[2]李復言.續玄怪錄[M]，北京：中華書局，1982
[3]袁行霈.中國文學史[M]，北京：高等教育出版社，2005