論文導讀：“藝術教育是人格教育的必要組合。在當今社會，現代美術教育不僅是讓學生如何認識美、評價美、創造美。
關鍵詞：現代美術教育，人格教育

　　著名的教育家朱青生曾這樣講；“藝術教育是人格教育的必要組合；是人性完善的滋養手段。當人類的靈魂泯滅之后，唯靠藝術維系人類精神生存。在當今社會，現代美術教育不僅是讓學生如何認識美、評價美、創造美。而且是要通過美術教育陶冶他們思想情操，培養他們健康的審美情趣和崇高的審美理想。美術教育中美術鑒賞就是寓教于樂的教育活動，它讓欣賞者通過藝術作品的欣賞而提高認識、受到教育，在欣賞美的同時，進行愛國主義教育和人格教育，不斷完善他們的人格。這種教育不同于純粹抽象的理論教育或某種帶有強迫性的法紀教育，它是在潛移默化地影響著整個人的道德品質的塑造。
　　古今中外，許多優秀的美術作品，都有著恢宏、崇高的主題————愛國主義，作為一個美 術教育者，有義務和責任引導學生去感悟、去理解作品所弘揚的愛國主義讓他們從中受到教育和鼓舞。譬如：我們在欣賞近代繪畫時，我就努力啟發他們領略一代大師的風采和他們的愛國熱情。徐悲鴻大師的作品以其深厚的繪畫功底，揮灑自如地抒發了他的愛國激情。《蹊我后》是對“還我河山”的殷切期待；《田橫五百士》是氣壯山河的“不自由，勿寧死”的宣言；《愚公移山》是不愿做奴隸的人們的奮起，是萬眾一心的總動員《九方皋》則體現了為振興中華而求賢若渴的急切心情；又如《奔馬》自由奔放，全無羈絆，它是一種意象形象，一種綜合的象征，是解放的象征，騰飛的象征，是即將奮起的中華民族的象征。這種象征性是十分完美，又十分符合中國人民的審美理想。學生在美術賞的過程中不自覺地上了一堂愛國主義的教育課。中國的美術大師在自己的作品注入強的愛國熱情，西方畫壇巨匠同樣毫不遜色，文藝復興盛期三杰之一的米開朗基羅在作品中 所塑造 的藝術形象就蘊含著畫家強烈的愛國熱情，它的作品《大衛》和《摩西》幾乎是政治傾向、社會理想、思想感情的化身，《大衛》描繪的不是普通人表現的是一個能統一和強大自國家的民族英雄，同時也是悲憤時代抵御外侮的自由獨立的佛羅倫薩的市民；《摩西》表現的賢明、智慧、意志堅強而德高望重、富有神圣權威，對外足以抵御強敵，對內足以統帥萬民、意大利人民所企望的君主化身；正如恩格斯所盛贊的那樣：“這是一個需要而且產生巨人的時代”，一些人用筆和舌，一些人用劍,而許多人則兩者兼用。　我們在欽佩大師精湛的藝術技巧的同時，無不為大師的愛國熱情所感染，甚至是一種心靈的震撼。　所有這些都會讓每個有情感、有思想、有良知的人覺得：美術教育也是人格教育不再是一句空話，現代美術教育使人性得以完善也不再是
　　抽象莫及，而是在慢慢地步入現代大學生的心田，陶冶了他們的思想情操，提高了他們的精神境界，潛移默化地影響著整個人的思想品德的塑造，幫助他們形成完美的人格。
　　美術教育中的美術鑒賞課除了可以陶冶人的思想情操，提高人的精神境界，還可以幫助我們形成健康的審美情趣和崇高的審美理想。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“又比較才能有鑒別”，多鑒賞一些古今中外有代表性的美術作品，我們的鑒別欣賞能力才會提高，才能區別出那些是極富愛國熱情、弘揚正義、譴責邪惡、歌頌人性美的美術作品；那些是思想情調不健康、藝術水平低劣的美術作品，并會正確地加以鑒別，并給與恰當的評價。這樣，鳳凰和野雞、朱玉和石頭的區別才會一目了然，學生的審美情趣和審美理想才會提高，人格才會完善。關于這一點也應是現代美術教育應當重視的問題：眾所周知，改革開放的信息時代引經了國外先進的科學技術，也帶來了蚊子和蒼蠅——西方某些情調地下、荒誕污穢的不良思潮，它在慢慢地侵蝕著某些抵抗力差的青年學生。因此，如何端正大學生的審美觀念、審美情趣和審美理想，幫助他們形成健全的人格是時代賦予每個美術教育者刻不容緩的艱巨任務。
　　首先，我們要讓他們學會如何欣賞人體藝術。現在有些大學生對人體藝術不屑一顧，甚至認為是羞恥、淫穢和污濁的，而對一些現代流行的遮遮掩掩并為全裸的脫衣物表演和誘惑性廣告卻興趣大增。這都是因為他們對人體藝術沒有正確的認識所致，因此，作為一個普通高校的美術教師，我們不僅是在不教，更重要的是在于人，有義務和責任拯救這些誤入歧途的同學。我在講關于人體藝術時，就重點幫他們弄清古今中外的美術大師為何會不遺余力地表現人體：是因為裸體作為藝術形象，首先是作者心靈和審美意識的反映。在珂勒惠支的筆下被強奸的婦女裸臥在田野里，只能引起人的悲憤。羅丹雕刻了兩個全裸的男女在擁抱、接吻，都不帶絲毫淫欲的色情，作者是贊賞的是真誠相愛中包含著的純潔友誼，青春美質里洋溢著的生命之詩。
　　其次，為了進一步讓學生認識人體藝術的真諦，提高他們的審美情趣，我么還講了古希臘人對人體美的認識：在遠古的希臘人心目中；“人體是大自然最輝煌的結晶。”“在沒有比人體更完善了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈。”他們所塑造的《維納斯》雕像就是人體藝術的杰出代表。為了進行作品比較，我講同一時代的幾幅關于維納斯的作品讓學生進行比較，學生邊看幻燈，邊比較、討論，興趣濃厚，討論熱烈，你一言，我一語，很快就有了對問題的結論。從美學的角度，他們普遍認為《米羅斯島的維納斯》是內容美與形式美的最好結合，大學生分析很全面、很深刻，首先，他們講了它的形式美：她那莊重、崇高而優美的姿態，面部表情寧靜而肅穆，給人以矜持而智慧的感覺。女神盡管裸露著上身，但不失端莊典雅，她雖然殘缺了雙臂，卻依然亭亭玉立。整個體形充滿曲線美和高尚的精神美，體現著青春健美和旺盛的生命力。這位人間難覓的美神集中了人間女子的一切美質。然后，他們通過進一步比較認為：維納斯具有一種永不凋謝、懾服一切的美，震憾人心的維納斯之美并不在她的人體美而她內在的人性美。這就是作品所體現的給人以思想和情操的內容美：那就是充滿健康、莊重、睿智和恬靜的女性美。科技論文。同學們認為：雕刻家創造這座雕像則是抱著十分崇高的藝術理想的，那就是他需要在他同時代和所有時代，所有種族的人們心中，永久的鐫刻下巨大的人性美；他需要讓男女老少都體會到作為一個人的幸福之感。“端莊雜流麗，剛健含婀娜“這種美的典范，從來就是人們追求的美的理想，希臘雕刻家正是將這種理想、這種高尚的主題內容賦于美的形式，維納斯雕像已成為人類文明的一座永放光輝的紀念碑。而相比之下，其它三幅關于《維納斯》：如《克尼多斯的阿芙羅底德》、《昔蘭尼的阿芙羅底德》、《巴特列的阿芙羅底德》的作品就遜色行多。科技論文。　它們只能給人以興趣的玩味、純粹的感性的形式美，這也是它們與《米羅斯島的維納斯》的天壤之別。科技論文。通過幾幅人體藝術的比較，同學們的鑒賞和審美能力提高了，對人體藝術也有了正確的評價，一些不健康的審美觀念和審美情趣也蕩然無存。正如馬克思所說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。”這就是說，按美的原則創造出的藝術品，反過來又會對人們起著美的教育作用，從而提高人們欣賞藝術的能力。這種欣賞藝術的能力的積累，就是人藝術素養和審美能力。對于藝術作品看得愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術，審美情趣和人格才會提高，對于大學生也是如此。老師要教會他們如何鑒賞藝術作品，認識到：什么是真善美、什么是假惡丑，什么是有著健康審美情趣和崇高審美理想的精品；什么是低級庸俗的劣品，從而端正學生的審美觀念，使他們的人格得以完善。
　　 　　這種以認識美和評價美為其主要特征的審美教育不僅有助于端正人的審美觀念，而且潛移默化地影響著整個人的道德品質的塑造和人格的完善。當今時代，這種審美教育正以嶄新的面貌伴隨著人類步入文明進步的21世紀，幫助人們形成健全完美的人格，成為人的本質力量全面展開的人，從而適應信息時代對人才的需求。從這個意義上講，現代美術教育應是人格教育的重要組成部分，并積極地推動社會主義精神文明建設。只有這樣，現代美術教育才能真正成為人性和人格完善的滋養手段。

參考文獻：《高等學校教學原理與方法》盤懋元著 人民教育出版社 1995年11月第1版
《大學教學論》錢伯毅著 中國科學技術大學出版社1991年9月第1版
《高等教育學》田間國著 山東教育出版社1990年5月第1版