論文導讀：作為文化形式之舞蹈音樂藝術在人們的精神領域也是不可或缺的。著名的“藏族畫家之鄉”就是指青海省黃南藏族自治州轄屬的同仁（藏語叫熱貢）縣，文化底蘊深厚，不僅有以唐卡、堆繡、雕塑為主的“熱貢藝術”，還有充滿神秘的藏鄉“六月會”。本文擬以調查材料為主結合相關文獻，對同仁“勒柔”舞蹈形式等做些探討。“勒柔”或“舟貴勒柔”（藏語），即六月歌舞，是同仁地區的一種大型民間習俗活動。這種樂舞祭神的活動以舞蹈表演貫穿于始終，舞蹈是其主要表現手段和形式，當地人也將六月會分為“拉什則”（藏語）神舞、“莫合則”（藏語）軍舞和“勒什則”（藏語）龍舞三大類。（2）降神儀式說。
關鍵詞：熱貢，民間，藝術，儀式，舞蹈，形式，特點

　　人建造的這個世界就是文化，……。[i] 人與文化的不可分離性是客觀實在。民族文化的基本構成之精神文化集中體現在一個民族的神話傳說、哲學、宗教、文學、藝術等典籍和創作中。[ii]
　　作為文化形式之舞蹈音樂藝術在人們的精神領域也是不可或缺的。正是人對美好生活的追求與向往，激發著人類不斷地創造。藏族人民及其深厚的文化也不例外，閃耀著裨益于精神升華的個性之光芒。
　　藏族具有悠久的歷史和舉世矚目的璀璨文化。著名的“藏族畫家之鄉”就是指青海省黃南藏族自治州轄屬的同仁（藏語叫熱貢）縣，文化底蘊深厚，不僅有以唐卡、堆繡、雕塑為主的“熱貢藝術”，還有充滿神秘的藏鄉“六月會”。本文擬以調查材料為主結合相關文獻，對同仁“勒柔”舞蹈形式等做些探討。
　　一、 “勒柔”（舞蹈）的淵源
　　“勒柔”或“舟貴勒柔”（藏語），即六月歌舞，是同仁地區的一種大型民間習俗活動。這種樂舞祭神的活動以舞蹈表演貫穿于始終，舞蹈是其主要表現手段和形式，當地人也將六月會分為“拉什則”（藏語）神舞、“莫合則”（藏語）軍舞和“勒什則”（藏語）龍舞三大類。關于勒柔的淵源，民間流傳著多種傳說。據各地民間老藝人提供的情況歸為以下幾種。
　　（1）天神說。論文參考。相傳，在一次祝捷會上以西王姆娘娘為首的十二位地母仙女，為感謝十三位戰神表演了各種悠美的神舞。后來，其中的伏敵神轉世到人間，被蓮花生大師派到安多成了同仁地方的一個山神，他便把王母娘娘等的舞蹈帶到了此地。
　　（2）降神儀式說。早在蓮花生大師時開始有了“拉洼”（有譯作“巫師”或“法師”。行文用“拉洼”），出現了降神儀式。而祈神保佑的祭祀活動是“勒柔”的主旨，在活動中從頭至尾起著最重要作用的又是拉洼這一核心人物，他既是主持者和組織者也是參與者。
　　（3）吐蕃軍說。吐蕃時期，唐蕃兩軍時有交戰，后由雙方高僧調和。蕃軍為慶賀勝利跳舞時，駐地一湖里出來一個頭象老虎、一個頭象豹子的兩條龍，和人們一道歡慶。現在跳龍舞時，打彩色花紋綁腿，戴虎豹面具，流傳至今與這海龍有關。
　　又據老藝人講，吐蕃軍有個叫耶察的，娶了蘇乎日一女子作妻，其妻后來回到蘇乎日，也就把藏軍舞蹈帶到了此地。
　　（4）祈龍降水說。相傳浪加有個叫阿尼阿拉果的，找到水后因積沙厚易潛流無法灌溉。認為是龍在作怪，因為藏族認為龍是管水的。于是他帶領童男童女，每年在龍泉邊跳舞唱歌，以娛龍神，求其保佑豐收太平。
　　十三位戰神的一些名字在苯教和寧瑪派煨桑時頌詞中常出現，這種宗教儀式歷史久遠，說明“勒柔”中有些儀式在頌贊干布以前就已存在。論文參考。
　　吐蕃時期，戍邊的吐蕃軍出征前祭祀祈禱，自然承襲以前的儀式。與周邊藏族聯姻、交往中其祭祀儀式等傳到周邊如同仁等地區也是自然的。
　　二、“勒柔”舞蹈形式及特點
　　“勒柔”即六月會主要分布在隆務河兩岸谷地的藏族、土族村落。上世紀80年代末，演出村莊約50多個；二十一世紀初有10余個農耕村落。[iii]
　　“拉什則”、“莫合則”、“勒什則”，其內容豐富，種類繁多，令人驚嘆。各村表演不盡相同，但樂舞娛神，祈禱保佑地方平安、人丁興旺、農牧業豐收、祛邪逐瘟、禳災納福的目的一致。
　　一般，在正式活動前夕，拉洼等沐浴凈身，而后到村內為每家每戶祭祀請神，次日正式儀式開始，連續幾天的活動內容精彩紛呈，包括最核心的程序拉洼迎神、祭神、送神的儀式，以及各種形式的表演如神舞、軍舞、龍舞，還有獅子舞、高蹺、阿扎然、爬龍桿、滑稽小戲、插鋼釬、開山、情歌、則柔等等，均穿插有序地順次展開，場面空前壯觀。
　　據各地老藝人反映，三大舞蹈形式基本上保留了下來，但其中一部分由于長期停演等失傳。早先，各有十二三個節目，現在大部分村莊只會一部分，另一部分連名稱都不知，有些節目又只會舞而不知其名，只有少數村莊能表演比較完整的節目。
　　（一）神舞
　　神舞即擂鼓娛神之舞蹈。同仁演神舞的村莊較多。
　　此舞首先在拉洼的帶領下，到廟院桑臺煨桑，舞隊面向桑臺高呼：“拉甲洛！……”意為神勝利了！而后順時針擊鼓跳舞，舞隊成一大圓圈，向四方敬拜，迎請四方諸神前來觀看神舞。而后以海螺、如意寶、鳥舞、黑馬戴絆、黑旋風、白雕展翅、白馬躍溝舞等十三個節目段展開表演。
　　該舞蹈的節奏、隊形，以及手部擊鼓、腰部、腿部的吸腿跳等動作都隨鼓點而變。
　　擊鼓動作靈活多變，主要位置在頭上、胯側及耳側左右、胸前及身后等。
　　舞姿有豪放跳躍輕松如龍騰虎躍式，踮腳旋轉似立馬懸蹄式，似一群駿馬奔騰之勢，輕緩舞步形似大鵬翱翔，活潑歡快似鳥理其羽毛，還有文雅莊重而神圣之美等，令人大飽眼福。
　　隊形有似右旋白海螺盤旋之狀；有如一長蛇陣，時而又似高山盤路狀，時而兩隊并駕齊驅飛奔出仙洞之勢，似蛇蟒忽而悠悠盤踞忽而悠然伸展；也有團成一朵即開的菊花狀，時而后退散開又似一朵盛開的菊花。論文參考。等等，僅隊形的組合變化之精彩壯觀，令人嘆服他們的智慧才華。
　　（二）軍舞
　　軍舞可有百余人參加，舞者均為男子。
　　演出前先在本村神廟煨桑請神，拉洼高聲呼喚東、南、西、北各方的“二郎老爺”及中方“阿訇老爺”，并為各方老爺跳舞，念完頌詞后，舞隊便開始跳軍舞。
　　有邊跳邊轉共轉十三圈表示遠征的舞蹈；有手執花棍交戰的拳舞；邊舞邊唱的二郎赫臺舞；有鑼鼓開道，舞隊成兩行，打古代軍旗，邁緩慢舞步，邊舞邊時而高呼“外哈”沖鋒吶喊的外哈舞；還有邊舞邊說的果拉頓舞等。
　　道具有儺面、木制小斧等。舞蹈動作、隊形等變化隨鑼聲而動，有邊舞邊作砍殺敵人之動作，有殺敵取勝或行軍打仗的情景；有刺殺互相擊打的操練動作等。
　　軍舞的基本步伐為“旋轉步”，舞棍的基本動作有豎持棍、右臂搭棍、左臂搭棍、腰后進棍、腋下進棍、上端繞棍，腿部動作有單腿屈膝輕顫等。[iv]
　　隊形有舞成圓形的，也有一隊變兩列穿插互擊棍的等，組合形式變化多樣。
　　從表現形式和唱詞看，軍舞反映了古代先民的戰爭生活，既有打仗的內容，也有歌功頌德的。形式多樣，有其特色。
　　 　　（三）龍舞
　　龍舞為男子群舞，服飾也較別致。
　　開演前先舉行祭神活動。現在演出時多達百余人，舞隊浩浩蕩蕩成一隊繞圓場而舞。其中前面八人是主角當前導，各人左手拿一木制面具，右手拿一木制小斧，其后舞者右手拿彩條、左手持斧。面具和斧是龍舞的主要道具，還有似蛤蟆、蛇狀面具等。舞姿文雅沉穩，以悅龍神，求其保佑風調雨順。有吸腿踮跳、吸跳轉身、單腿跳、轉身橫移步、踮跳轉等基本動作。[v] 隊形宛如一長龍，隨鑼點舞動，時而挺身前行，時而左右輪換吸腿，時而旋轉，碎步側身舞，時而橫行，時而舞三步一拜，時而曲身悠抖三次一拜，時而吸腿三次一拜等，配合以面具和斧的動作，穩健、悠緩地移動。每種舞步舞一圈，隨領舞高喊“喚哈喚哈”而變舞步。
　　還有“知切”、“勒毛尕切”、“阿媽勒毛”等節目，主要表現了對龍的崇拜和敬奉。其中“阿媽勒毛”（藏語，龍媽媽）中還表現生殖崇拜。
　　三大舞蹈的主要伴奏樂器鑼鼓，也是伴隨整個儀式最主要的道具和音樂，不僅起著協調舞步、節奏、隊形與動作變換之作用，還烘托氣氛、銜接節目等，渾亮而悠長的音樂聲激發著舞者與觀眾的熱情，以優美動人的舞姿盡情表達著對神靈的感恩與虔信。有的村莊也用悠揚的竹笛聲伴奏舞蹈。
　　一般，神舞和龍舞的伴奏以三拍子的奇數節奏為主，軍舞以兩拍子或四拍子的偶數節奏為主，還有一個三拍子的節奏型出現頻率最高，它既是敲鑼、擊鼓的一個“通用點”，也在表演神舞、龍舞、軍舞系列的各村通用。[vi]
　　可見，熱情奔放而激烈靈活，表現自如粗獷歡快的舞蹈魅力四射；舒緩輕舞而沉穩活力，表現文雅、莊重、穩健之舞蹈更具攝人之美。展示了陽剛與陰柔之和諧美。同仁“勒柔”具有廣泛的群眾基礎和影響，其范圍之廣，規模場面之恢宏，嘆為觀之。
　　三、文化價值
　　不同的民族文化反映不同生活理念的同時也體現其中深層的文化內涵和社會功能。
　　同仁“勒柔”的儀式舞蹈傳達著豐富的內涵，具有濃郁的古風味，充分反映了當地的經濟、文化、藝術、信仰、生產、生活、風俗乃至民族關系等，以及人們追求美好生活之祈愿，再現了他們對世界的認識及審美，以及與萬物和平友愛相處的高尚情操與精神氣質。也是一部再現了人類歷史上古代部落社會習俗中祭神樂舞儀式的鮮活的記錄片，蘊藏著豐富的藝術學、宗教學、歷史學、民俗學、人類學、文化學乃至語言學（如一些唱詞的意義及音變）等價值。充分體現了與神共舞、與人同樂的和諧美，以及勇敢奮進的精神和向上的集體觀。正是其多重的社會功能與深層文化蘊義，使其深深扎根于群眾，歷久不衰，成為當地各族群眾喜聞樂見的大型傳統活動。
　　今天，從人類對多元文化、特色文化的追求和客觀需求這一本性看，以開放、尊重、客觀、科學的態度，弘揚民族文化之精華，促進社會文化的可持續發展，使社會不斷走向進步、文明、和諧，同樣有著不可低估的作用。因此，保護、發掘并傳承、發展民族文化有著深遠的歷史意義。

主要參考資料：
[i] [美]彼得·貝格爾著 高師寧譯 何光瀘校《神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素》，上海人民出版社，1991年，第11頁
[ii] 張文勛 施惟達 張勝冰 黃澤著《民族文化學》，中國社會科學出版社，1998年，第9頁
[iii] 薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結構與意義”，《民族藝術》2003年第1期第64頁
[iv] 薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結構與意義”，《民族藝術》2003年第1期第73頁
[v]薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結構與意義”《民族藝術》2003年第1期第71-72頁
[vi]薛藝兵：“青海同仁六月會祭神樂舞的結構與意義”《民族藝術》2003年第1期第74-75頁
尕藏達杰：藏族民間舞的美學特征，《甘肅高師學報》2003年第6期
馬海壽：黃南同仁“六月會”的巫文化淺釋，《青海民族研究》（社科版）2003年第2期
李措毛：談談藏族舞蹈藝術特色，《青海民族研究》（社科版）2000年第1期
唐仲山：與神共舞：生靈與神靈之絕唱——熱貢“六月歌舞”，《文史知識》2006年第2期
徐萬邦著《少數民族節日與風情》北京：中央民族大學出版社，1994年
萬代吉：藏傳佛教七月法會法舞的文化內涵，《內蒙古大學藝術學院學報》2005年第 2期